Ru’yatul-Hilaal

Yaitu, melihat hilaal (bulan sabit) untuk menetapkan bulan baru. Permasalahan ini menjadi sangat populer terutama ketika menentukan awal dan akhir puasa Ramadlaan, atau menentukan awal bulan Dzulhijjah (terkait ibadah puasa ‘Arafah dan ‘Iedul-Adlhaa). Metode ru’yatul-hilaal adalah metode Islam yang diajarkan oleh Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Diantara dalil yang melandasi, yaitu :

Allah ta’ala berfirman :

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadlaan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu” [QS. Al-Baqarah : 185].

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ

“Mereka bertanya kepadamu tentang hilaal (bulan sabit). Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadah) haji” [QS. Al-Baqarah : 189].

Hilaal (bulan sabit) digunakan sebagai tanda bagi manusia dan ibadah haji berdasarkan kenampakkannya (karena dilihat).

Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلَالَ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَصُومُوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا

“Apabila kalian melihat hilaal, maka berpuasalah. Dan apabila kalian melihatnya, maka berbukalah. Namun bila hilaal tertutup atas kalian, maka berpuasalah tigapuluh hari” [Diriwayatkan Muslim no. 1081 (17), An-Nasaa’iy no. 2119, Ibnu Maajah no. 1655, dan yang lainnya dari Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu].

الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً، فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ

“Bulan Sya’ban itu usianya duapuluh sembilan hari. Janganlah kalian berpuasa (Ramadlaan) hingga kalian melihat hilaal. Apabila hilaal tertutup atas kalian, maka sempurnakanlah hitungan (Sya’ban)-nya menjadi tigapuluh hari” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 1907, Muslim no. 1080 (7), Abu Daawud no. 2320, dan yang lainnya dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhumaa].

صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَانْسُكُوا لَهَا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا ثَلَاثِينَ، فَإِنْ شَهِدَ شَاهِدَانِ، فَصُومُوا وَأَفْطِرُوا

“Berpuasalah karena melihatnya (hilaal) dan berbukalah karena melihatnya (hilaal). Sembelihlah kurban karena melihatnya (hilaal) juga. Apabila hilaal tertutup atas kalian, maka sempurnakanlah bulan menjadi tigapuluh hari. Apabila dua orang saksi telah menyaksikannya, maka berpuasalah dan berbukalah” [Diriwayatkan oleh An-Nasaa’iy no. 2116 dari ‘Abdurrahmaan bin Zaid radliyallaahu ‘anhumaa; dishahihkan oleh Al-Albaaniy dalam Shahih Sunan An-Nasaa’iy, 2/95 dan Irwaaul-Ghaliil no. 909].

لَا تُقَدِّمُوا الشَّهْرَ حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ، ثُمَّ صُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ

“Janganlah kalian memulai bulan baru hingga kalian melihat hilaal atau menyempurnakan bilangan bulan, kemudian berpuasalah hingga kalian melihat hilaal atau menyempurnakan jumlah bilangan harinya” [Diriwayatkan oleh Abu Daawud no. 2326, An-Nasaa’iy no. 2126, Ibnu Hibbaan no. 3458, dan yang lainnya dari Hudzaifah bin Al-Yamaan radliyallaahu ‘anhu; dishahihkan oleh Al-Albaaniy dalam Shahiih Sunan Abi Daawud 2/50].

لَا تَصُومُوا قَبْلَ رَمَضَانَ صُومُوا لِلرُّؤْيَةِ، وَأَفْطِرُوا لِلرُّؤْيَةِ، فَإِنْ حَالَتْ دُونَهُ غَيَايَةٌ فَأَكْمِلُوا ثَلَاثِينَ

“Janganlah kalian berpuasa sebelum Ramadlaan. Berpuasalah karena melihat (hilaal), dan berbukalah karena melihatnya. Apabila terhalang awan, maka sempurnakanlah (Sya’baan) tigapuluh hari” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy no. 688, Abu Daawud no. 2327, An-Nasaa’iy no. 2130, dan yang lainnya dari Ibnu ‘Abbaas radliyallaahu ‘anhumaa; dishahihkan oleh Al-Albaaniy dalam Shahiih Sunan An-Nasaa’iy 2/99].

Dari ‘Aaisyah radliyallaahu ‘anhaa, ia berkata :

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَفَّظُ مِنْ شَعْبَانَ مَا لَا يَتَحَفَّظُ مِنْ غَيْرِهِ، ثُمَّ يَصُومُ لِرُؤْيَةِ رَمَضَانَ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْهِ عَدَّ ثَلَاثِينَ يَوْمًا ثُمَّ صَامَ

“Dulu, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam memperhatikan bulan Sya’ban, melebihi perhatiannya terhadap bulan lain. Kemudian beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam berpuasa karena melihat hilaal (Ramadlaan). Jika hilaal terhalang atas beliau, maka beliau menggenapkan tigapuluh hari, lalu berpuasa" [Diriwayatkan oleh Abu Daawud no. 2325; dishahihkan oleh Al-Albaaniy dalam Shahiih Sunan Abi Daawud 2/50].

Dari Husain bin Al-Haarits Al-Jadaliy yang berasal dari Jadiilah Qais :

أَنَّ أَمِيرَ مَكَّةَ خَطَبَ، ثُمّ قَالَ: عَهِدَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَنْسُكَ لِلرُّؤْيَةِ، فَإِنْ لَمْ نَرَهُ وَشَهِدَ شَاهِدَا عَدْلٍ، نَسَكْنَا بِشَهَادَتِهِمَا

Bahwasannya amir kota Makkah pernah berkhutbah, lalu berkata : ‘Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam telah berpesan kepada kami agar kami (mulai) menyembelih berdasarkan ru’yah. Jika kami tidak melihatnya, namun dua orang saksi ‘adil menyaksikan (hilal telah tampak), maka kami mulai menyembelih berdasarkan persaksian mereka berdua….” [Diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 2338; dishahihkan oleh Al-Albaaniy dalam Shahih Sunan Abi Daawud 2/54].

Riwayat-riwayat di atas sangat jelas menunjukkan bahwa ‘illat memulai ibadah puasa Ramadlaan dan mengakhirinya (‘Iedul-Fithri) adalah karena melihat hilaal. ‘Illat ini bersifat manshuushah sehingga sangat kuat. Inilah yang dipegang oleh jumhur ulama. Ada sebagian kecil ulama yang menyelisihinya dengan memboleh memakai hisaab, namun ini adalah penyelisihan yang syaadz lagi tidak mu’tabar – sebagaimana dikatakan oleh Ibnu ‘Abdil-Barr yang dikutip oleh Al-‘Iraaqiy rahimahumallah :

وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: رُوِيَ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ عَنْهُ، وَلَوْ صَحَّ مَا وَجَبَ اتِّبَاعُهُ عَلَيْهِ لِشُذُوذِهِ فِيهِ، وَلِمُخَالَفَةِ الْحُجَّةِ لَهُ، ثُمَّ حَكَى عَنْ ابْنِ قُتَيْبَةَ مِثْلَهُ، وَقَالَ: لَيْسَ هَذَا مِنْ شَأْنِ ابْنِ قُتَيْبَةَ، وَلا هُوَ مِمَّنْ يَعْرُجُ عَلَيْهِ فِي هَذَا الْبَابِ، ثُمَّ حَكَى عَنْ ابْنِ خُوَازِ بَنْدَادٍ أَنَّهُ حَكَاهُ عَنِ الشَّافِعِيِّ ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: وَالصَّحِيحُ عَنْهُ فِي كُتُبِهِ، وَعِنْدَ أَصْحَابِهِ، وَجُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ خِلافُهُ ( قُلْت ) لَا يُعْرَفُ ذَلِكَ عَنْ الشَّافِعِيِّ أَصْلًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

“Dan telah berkata Ibnu ‘Abdil-Barr : ‘Dan diriwayatkan dari Mutharrif bin Syikhkhiir, namun tidak shahih darinya. Dan seandainya shahih pun, maka tidak wajib untuk mengikutinya dikarenakan keganjilan dan penyelisihan terhadap hujjah dalam permasalahan tersebut’. Kemudian ia (Ibnu ‘Abdil-Barr) menghikayatkan dari Ibnu Qutaibah hal yang semisal, lalu dikomentarinya : ‘Ini bukan perkara Ibnu Qutaibah, tidak pula ia termasuk orang yang condong padanya dalam bab tersebut’. Kemudian ia menghikayatkan dari Ibnu Khuwaaz, bahwasannya ia menghikayatkan dari Asy-Syaafi’iy (hal semisal). Setelah itu, Ibnu ‘Abdil-Barr berkata : ‘Dan yang shahih darinya (Asy-Syaafi’iy) yang terdapat dalam kitab-kitabnya, shahabat-shahabatnya, serta jumhur ulama adalah menyelisihi hal tersebut’. Aku (Al-‘Iraaqiy) berkata : ‘Tidak diketahui asalnya hal tersebut dari Asy-Syaafi’iy, wallaahu a’lam” [Tharhut-Tatsriib, 5/62-63].

Kemudian muncul permasalahan. Bolehkah memakai hisaab sebagai ganti ru’yatul-hilaal ?. Jawab : Tidak boleh dengan alasan :

1.     Menyelisihi nash.

Nash-nash yang ada (sebagaimana disebutkan di atas) menunjukkan bahwa ‘illat ibadah (puasa, berbuka,dan haji) adalah karena melihat hilaal, bukan hisaab.

2.     Masyarakat ‘Arab dan sekitarnya dulu sudah mengenal ilmu astronomi[1], namun kenyataannya beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam tidak menganjurkannya dan tidak menolehnya sama sekali. Bahkan ketika buku-buku Yunani dan Persia diterjemahkan dalam bahasa ‘Arab yang di dalamnya memuat ilmu astronomi[2], para ulama Ahlus-Sunnah sepakat untuk meninggalkannya.

Ibnu Hajar rahimahullah berkata :

قَالَ الْبَاجِي : وَإِجْمَاع السَّلَف الصَّالِح حُجَّة عَلَيْهِمْ . وَقَالَ اِبْن بَزِيزَةَ : وَهُوَ مَذْهَبٌ بَاطِلٌ فَقَدْ نَهَتْ الشَّرِيعَةُ عَنْ الْخَوْضِ فِي عِلْمِ النُّجُومِ لِأَنَّهَا حَدْسٌ وَتَخْمِينٌ لَيْسَ فِيهَا قَطْعَ وَلَا ظَنٌّ غَالِب

Al-Baajiy berkata : ‘Dan ijmaa’ as-salafush-shaalih (yang meninggalkan hisaab) merupakan hujjah bagi mereka’. Ibnu Baziizah berkata : ‘(Menggunakan ilmu hisaab) adalah madzhab baathil. Syari’at telah melarang untuk mendalami ilmu nujuum, karena ia hanyalah dugaan dan sangkaan yang tidak ada kepastian, tidak pula prasangka kuat (dhann ghaalib)…” [Fathul-Baariy, 4/127].

Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :

ولا ريب انه ثبت بالسنة الصحيحة واتفاق الصحابة انه لا يجوز الاعتماد على حساب النجوم كما ثبت عنه فى الصحيحين انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته

“Dan tidak diragukan bahwa telah tetap dalam sunnah yang shahih dan kesepakatan shahabat tentang tidak diperbolehkannya berpegang pada hisaab perbintangan sebagaimana telah tetap hadits dalam Ash-Shahiihain, bahwasannya beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Sesungguhnya kami adalah umat yang ummiy, yang tidak menulis maupun menghitung. Berpuasalah karena melihat hilaal dan berbukalah karena melihatnya” [Majmuu’ Al-Fataawaa, 25/207].

3.     Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda :

إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا "، وَهَكَذَا يَعْنِي مَرَّةً تِسْعَةً وَعِشْرِينَ، وَمَرَّةً ثَلَاثِينَ

“Sesungguhnya kami adalah umat yang ummiy, tidak menulis maupun menghitung. Bulan itu adalah demikian dan demikian, yaitu kadang duapuluh sembilan hari, dan kadang tigapuluh hari” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 1913, Muslim no. 1080, dan yang lainnya].

Konteks hadits di atas merupakan pendalilan yang sangat kuat yang menafikkan penggunaan ilmu hisaab. Di satu sisi Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengatakan beliau termasuk umat yang ummiy yang tidak menghitung, namun dalam di sisi lain (masih dalam satu rangkaian perkataan) beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam mampu menyebutkan perhitungan hari dalam sebulan menurut lunar calendar, yaitu 29 hari atau 30 hari – yang tentu saja pengetahuan itu didapat melalui pengalaman empiris masyarakat ‘Arab waktu itu. Oleh karena itu konteks pembicaraan yang dimaksudkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam adalah syari’at yang beliau bawa bukanlah sesuatu yang rumit, njlimet, dan menyusahkan manusia, sehingga dapat dipahami oleh orang yang ummiy (tidak mengerti tulisan dan hitungan). Maka, dalam menentukan bulan baru cukup dengan ru’yatul-hilal atau (kalau tak terlihat) menyempurnakan perhitungannya 30 hari, sebagaimana dalam hadits-hadits di atas.

Ibnu Baththaal rahimahullah berkata :

فِي الْحَدِيثِ رَفْعٌ لِمُرَاعَاةِ النُّجُومِ بِقَوَانِينِ التَّعْدِيلِ ، وَإِنَّمَا الْمُعَوَّلُ رُؤْيَة الْأَهِلَّةِ وَقَدْ نُهِينَا عَنْ التَّكَلُّفِ . وَلَا شَكَّ أَنَّ فِي مُرَاعَاة مَا غَمُضَ حَتَّى لَا يُدْرَك إِلَّا بِالظُّنُونِ غَايَةَ التَّكَلُّف

“Dalam hadits ini terdapat peniadaan upaya memperhatikan bintang-bintang dengan aturan-aturan penetapan. Dan bahwasannya yang dapat dijadikan pegangan hanyalah ru’yatul-hilaal (melihat bulan). Kita telah dilarang (oleh Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam) mempersulit diri. Dan tidak diragukan lagi bahwa dalam upaya memperhatikan sesuatu yang samar sehingga tidak diketahui kecuali dengan perkiraan saja merupakan tindakan mempersulit diri” [Fathul-Baariy, 4/127].

Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata :

وصف هذه الأمة بترك الكتابة والحساب الذي يفعله غيرها من الأمم في أوقات عبادتهم وأعيادهم وأحالها على الرؤية حيث قال في غير حديث صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وفي رواية صوموا من الوضح إلى الوضح أي من الهلال إلى الهلال

 وهذا دليل على ما أجمع عليه المسلمون إلا من شذ من بعض المتأخرين المخالفين المسبوقين بالإجماع من أن مواقيت الصوم والفطر والنسك إنما تقام بالرؤية عند إمكانها لا بالكتاب والحساب الذي تسلكه الأعاجم من الروم والفرس والقبط والهند وأهل الكتاب من اليهود والنصارى

“Umat ini disifati dengan umat yang meninggalkan tulisan dan perhitungan (hisaab) - seperti yang dilakukan umat-umat lain dalam penentuan waktu-waktu ibadah mereka dan hari-hari raya mereka - ; dan menyerahkannya kepada ru’yatul-hilaal. Ini adalah dalil atas apa yang menjadi kesepakatan kaum muslimin, kecuali pendapat ganjil dari sebagian muta’akhkhiriin yang menyimpang berdasarkan ijmaa’, bahwasannya  waktu-waktu puasa, berbuka, dan penyembelihan hanyalah dilakukan berdasarkan ru’yah ketika masih dimungkinkan. Bukan dengan tulisan dan perhitungan sebagaimana ditempuh oleh orang-orang ‘ajam dari bangsa Romawi, Persia, Qibthi, India, dan ahli kitab dari kalangan Yahudi dan Nashrani” [Iqtidlaa’ Ash-Shiraathil-Mustaqiim, 1/87].

4.     Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam menganjurkan ketika melihat hilaal untuk berdoa :

اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ وَالْإِسْلَامِ، رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ

“Ya Allah, tampakkanlah bulamn satu itu kepada kami dengan membawa keamanan dan keimanan, keselamatan dan Islam. Rabbku dan Rabbmu (wahai hilaal) adalah Allah” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy no. 3451, Ahmad 1/162, Ad-Daarimiy no. 1695, dan yang lainnya dari Thalhah bin ‘Ubaidillah radliyallaahu ‘anhu; dishahihkan oleh Al-Albaaniy dalam Silsilah Ash-Shahiihah 4/43-431 no. 1816].

Seandainya penentuan bulan baru dilakukan dengan metode hisaab, tentu pensyari’atan doa ini tidak ada faedahnya.

Wallaahu a’lam.

Ini saja sedikit tambahan dari artikel semisal yang telah ada, semoga ada manfaatnya.

[abul-jauzaa’ – perumahan ciomas permai, ciapus, ciomas, bogor - 03091434/12072013 – 02:13 WIB].

---

[1]      Masyarakat ‘Arab sudah mengenal ilmu falak/astronomi sederhana berdasarkan pengalaman empiris mereka. Para musafir pandai menggunakan bintang-bintang dengan gugusannya sebagai penunjuk jalan di malam hari. Bahkan firman Allah ta’ala secara tidak langsung menunjukkannya :

وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ

“Dan (Dia ciptakan) tanda-tanda (penunjuk jalan). Dan dengan bintang-bintang itulah mereka mendapat petunjuk” [QS. An-Nahl : 16].

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ

“Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang dan Kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat pelempar setan” [QS. Al-Mulk : 5].

Qataadah rahimahullah berkata saat mengomentari ayat tersebut:

خَلَقَ هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلَاثٍ جَعَلَهَا زِينَةً لِلسَّمَاءِ، وَرُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ، وَعَلَامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا، فَمَنْ تَأَوَّلَ فِيهَا بِغَيْرِ ذَلِكَ أَخْطَأَ.....

“Allah menciptakan bintang-bintang untuk tiga tujuan, yaitu : (1) hiasan langit, (2) pelempar setan, dan (3) penunjuk jalan. Barangsiapa yang menta’wilkan bintang selain dari tiga hal tersebut, maka ia keliru….” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy secara mu’allaq di atas hadits no. 3199. Ibnu Hajar membawakan sanadnya dalam Taghliiqut-Ta’liiq 3/489].

Oleh karena itu, bukan menjadi halangan bagi masyarakat ‘Arab mengetahui dan menghapal gerakan bulan untuk memperkirakan datangnya bulan baru (hilaal).

Baca :

https://en.wikipedia.org/wiki/Astronomy_in_medieval_Islam

[2]      A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam oleh George Saliba, New York University Press, 1994; Bab : The Translation Movement (hal. 52-dst.).