Penegakan Hujjah dalam Tabdii’

Pertanyaan :

هل يشترط في تبديع من وقع في بدعة أو بدع أن تقام عليه الحجة لكي يبدع أو لا يشترط ذلك؟

“Apakah dipersyaratkan penegakan hujjah dalam tabdii’ terhadap orang yang terjatuh dalam kebid’ahan ketika membid’ahkannya?”

Jawab :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أما بعد:

فالمشهور عن أهل السنة أنه من وقع في أمر مكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة، أما من وقع في بدعة فعلى أقسام:

القسم الأول:أهل البدع كالروافض والخوارج والجهمية والقدرية والمعتزلة والصوفية القبورية والمرجئة ومن يلحق بهم كالإخوان والتبليغ وأمثالهم فهؤلاء لم يشترط السلف إقامة الحجة من أجل الحكم عليهم بالبدعة فالرافضي يقال عنه: مبتدع والخارجي يقال عنه: مبتدع وهكذا، سواء أقيمت عليهم الحجة أم لا.

Bismillaahir-rahmaanir-rahiim,

Alhamdulillahi wash-shalaatu was-salaamu ‘alaa Rasululillah wa ‘alaa aalihi wa shahbihi wa man ittaba’a hudaahu, ammaa ba’d:

Yang masyhur dari (madzhab) Ahlus-Sunnah bahwa orang yang terjatuh dalam perkara kekafiran tidak dikafirkan hingga ditegakkan padanya hujjah. Adapun orang yang terjatuh dalam kebid’ahan, maka dalam hal ini ada beberapa jenis:

Jenis pertama : ahli bid’ah seperti Raafidlah, Khawaarij, Jahmiyyah, Qadariyyah, Mu’tazilah, Shuufiyyah, Qubuuriyyah, Murji’ah, dan yang terkait dengan mereka seperti Al-Ikhwaan (IM), Jama’ah Tabligh, dan yang semisalnya; maka salaf tidak mensyaratkan penegakan hujjah dalam penghukuman bid'ah terhadap mereka. Seorang Raafidliy, maka dikatakan kepadanya mubtadi’, dan begitu juga seorang Khaarijiy dikatakan kepadanya mubtadi’; baik telah tegak padanya hujjah ataukah belum (tegak).

القسم الثاني: من هو من أهل السنة ووقع في بدعة واضحة كالقول بخلق القرآن أو القدر أو رأي الخوارج وغيرها فهذا يبدع وعليه عمل السلف، ومثال ذلك ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه حين سئل عن القدرية قال: "فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني"رواه مسلم، قال شيخ الإسلام رحمه الله في درء تعارض العقل والنقل (1/254): "فطريقة السلف والأئمة أنهم يراعون المعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، ويرُاعون أيضاً الألفاظ الشرعية، فيعبرون بها ما وجدوا إلى ذلك سبيلا، ومن تكلم بما فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه، ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقا وباطلا نسبوه إلى البدعة أيضا، وقالوا: إنما قابل بدعة ببدعة وردَّ باطلا بباطل".

أقول: في هذا النص بيان أمور عظيمة ومهمة يسلكها السلف الصالح للحفاظ على دينهم الحق وحمايته من غوائل البدع والأخطاء منها

Jenis kedua : Seorang Ahlus-Sunnah namun terjatuh dalam bid’ah yang jelas seperti dalam permasalahan Khalqul-Qur’an, qadar, pemikiran Khawaarij, dan yang lainnya; maka dirinya dibid’ahkan. Itulah yang diamalkan salaf. Contoh akan hal tersebut adalah riwayat dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhu ketika ditanya tentang Qadariyyah. Ia berkata : “Apabila engkau berjumpa dengan mereka, maka khabarkanlah bahwa aku berlepas diri dari mereka, dan mereka pun berlepas diri dariku”. Diriwayatkan oleh Muslim. Syaikhul-Islaam rahimahullah berkata dalam kitab Dar’ut-Ta’aarudl Al-‘Aql wan-Naql (1/254) : “Jalan yang ditempuh salaf dan para imam adalah mereka memelihara makna-makna yang benar lagi diketahui oleh syari’at dan akal, serta memelihara lafadh-lafadh syar’iy. Mereka memahaminya berdasarkan apa yang mereka dapatkan dari jalan tersebut. Barangsiapa berbicara sesuatu yang mengandung makna bathil yang menyelisihi Al-Qur’an dan As-Sunnah, mereka membantahnya. Dan barangsiapa berbicara dengan lafadh baru/diada-adakan yang mempunyai kemungkinan benar dan salah, mereka juga menisbatkannya kepada kebid’ahan. Mereka (salaf) berkata : ‘Ia melawan kebid’ahan dengan kebid’ahan juga, serta membantah kebathilan dengan kebathilan juga”.

Aku katakan : Dalam statement ini terdapat penjelasan tentang perkara-perkara yang agung lagi penting yang ditempuh as-salafush-shaalih untuk menjaga agama mereka yang haq, serta melindungi dari bencana bid’ah dan kekeliruan; diantaranya:

1 - شدة حذرهم من البدع ومراعاتهم للألفاظ والمعاني الصحيحة المعلومة بالشرع والعقل، فلا يعبرون - قدر الإمكان - إلا بالألفاظ الشرعية ولا يطلقونها إلا على المعاني الشرعية الصحيحة الثابتة بالشرع المحمدي

2 - أنهم حراس الدين وحماته، فمن تكلم بكلام فيه معنى باطل يخالف الكتاب والسنة ردوا عليه، ومن تكلم بلفظ مبتدع يحتمل حقاً وباطلاً نسبوه إلى البدعة ولو كان يرد على أهل الباطل، وقالوا: إنما قابل بدعة ببدعة أخرى، ورد باطلا بباطل، ولو كان هذا الراد من أفاضل أهل السنة والجماعة، ولا يقولون ولن يقولوا يحمل مجمله على مفصله لأنا نعرف أنه من أهل السنة، قال شيخ الإسلام -بعد حكاية هذه الطريقة عن السلف والأئمة- : "ومن هذا القصص المعروفة التي ذكرها الخلال في كتاب "السنة" هو وغيره في مسألة اللفظ والجبر".

1.    Peringatan keras mereka (salaf) terhadap bid’ah, dan penjagaan mereka terhadap lafadh-lafadh dan makna-makna yang benar lagi diketahui dengan syari’at dan akal. Mareka tidak menganggap/menerima – sebisa mungkin - , kecuali lafadh-lafadh syar’iy; dan tidak memutlakkannya kecuali pada makna yang syar’iy, benar, lagi sah berdasarkan syari’at Muhammad ﷺ.

2.    Mereka adalah para penjaga dan pemelihara agama. Barangsiapa mengucapkan satu perkataan yang mengandung makna bathil yang menyelisihi Al-Qur’an dan As-Sunnah, mereka membantahnya. Barangsiapa yang mengucapkan lafadh baru/diada-adakan yang mempunyai kemungkinan benar dan salah, mereka menisbatkan orang itu pada kebid’ahan. Dan seandainya orang tersebut (dengan perkataannya) membantah pelaku kebathilan, maka mereka (salaf) berkata : ‘Ia hanyalah melawan kebid’ahan dengan kebid’ahan yang lain, dan membantah kebathilan dengan kebathilan (yang lain)’. Seandainya orang yang membantah tersebut termasuk Ahlus-Sunnah wal-Jamaa’ah yang memiliki keutamaan, mereka tidak berkata – dan tidak pernah berkata - : ‘Perkataan mujmal (umum)-nya dibawa kepada yang mufashshal (rinci), karena kami mengetahui ia seorang Ahlus-Sunnah’[1]. Syaikhul-Islaam rahimahullah - setelah menyebutkan hikayat ini dari para salaf dan imam – berkata : “Dari hal ini, ada kisah terkenal yang disebutkan Al-Khallaal dalam kitab As-Sunnah dan yang lainnya tentang masalah lafadh dan jabr”.

أقول: يشير -رحمه الله تعالى- إلى تبديع أئمة السنة من يقول: "لفظي بالقرآن مخلوق"لأنه يحتمل حقاً وباطلاً، وكذلك لفظ "الجبر" يحتمل حقاً وباطلاً،

وذكر شيخ الإسلام أن الأئمة كالأوزاعي وأحمد بن حنبل ونحوهما قد أنكروه على الطائفتين التي تنفيه والتي تثبته، وقال رحمه الله: "ويروى إنكار إطلاق "الجبر" عن الزبيدي وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم، وقال الأوزاعي وأحمد وغيرهما: "من قال جبر فقد اخطأ ومن قال لم يجبر فقد أخطأ بل يقال إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك"، وقالوا ليس للجبر أصل في الكتاب والسنة وإنما الذي في السنة لفظ – الجبل- لا لفظ الجبر؛ فإنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأشج عبد القيس: "إن فيك لخلقين يحبهما الله: الحلم والأناة"فقال: أخلقين تخلقت بهما أم خلقين جبلت عليهما؟، فقال: "بل جبلت عليهما"، فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله"، وقالوا: إن لفظ "الجبر" لفظ مجمل ثم بين أنه قد يكون باعتبار حقاً وباعتبار باطلاً، وضرب لكل منهما مثالاً، ثم قال: "فالأئمة منعت من إطلاق القول بإثبات لفظ الجبر أو نفيه، لأنه بدعة يتناول حقاً وباطلاً"،

وقال الذهبي رحمه الله: "قال أحمد بن كامل القاضي: كان يعقوب بن شيبة من كبار أصحاب أحمد بن المعذل، والحارث بن مسكين، فقيهاً سرياً، وكان يقف في القرآن"قال الذهبي: "قلت: أخذ الوقف عن شيخه أحمد المذكور، وقد وقف علي بن الجعد، ومصعب الزبيري، وإسحاق بن أبي إسرائيل، وجماعة، وخالفهم نحو من ألف إمام، بل سائر أئمة السلف والخلف على نفي الخليقة على القرآن، وتكفير الجهمية، نسأل الله السلامة في الدين"، قال أبو بكر المروذي: أظهر يعقوب بن شيبة الوقف في ذلك الجانب من بغداد، فحذر أبو عبد الله منه، وقد كان المتوكل أمر عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان أن يسأل أحمد بن حنبل عمن يقلد القضاء، قال عبد الرحمن: فسألته عن يعقوب بن شيبة، فقال: مبتدع صاحب هوى، قال الخطيب: وصفه بذلك لأجل الوقف" [السير (12/478)]، وقدم داود الأصبهاني الظاهري بغداد وكان بينه وبين صالح بن أحمد حَسنٌ، فكلم صالحاً أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فأتى صالح أباه فقال له: رجل سألني أن يأتيك. قال: ما اسمه؟ قال: داود، قال: من أين؟ قال: من أهل أصبهان، قال: أيّ شيء صنعته؟ قال وكان صالح يروغ عن تعريفه إيَّاه، فما زال أبو عبد الله يفحص عنه حتى فطن فقال: هذا قد كتب إليّ محمد بن يحيى النيسابوري في أمره أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني، قال: يا أبت ينتفي من هذا وينكره، فقال أبو عبد الله: محمد بن يحيى أصدق منه، لا تأذن له في المصير إليَّ. [تاريخ بغداد (8/374)].

Aku katakan : Beliau (Syaikhul-Islaam) rahimahullah mengisyaratkan pada tabdii’ para imam sunnah terhadap orang yang mengatakan ‘lafadhku dengan Al-Qur’an adalah makhluk’. Perkataan tersebut mempunyai kemungkinan benar dan salah sekaligus. Begitu juga lafadh al-jabr yang mempunyai kemungkinan benar dan salah juga.

Syaikhul-Islaam menyebutkan bahwa para imam seperti Al-Auzaa’iy, Ahmad bin Hanbal dan yang lainnya mengingkari sekelompok orang yang menafikkannya dan menetapkannya. Beliau rahimahullah berkata : “Dan diriwayatkan adanya pengingkaran pemutlakan al-jabr dari Az-Zubaidiy, Sufyaan Ats-Tsauriy, ‘Abdurrahmaan bin Mahdiy, dan yang lainnya. Al-Auzaa’iy, Ahmad, dan yang lainnya berkata : ‘Barangsiapa yang mengatakan jabr, maka ia keliru, dan begitu pula barangsiapa yang tidak mengatakan jabr, maka ia pun keliru. Yang seharusnya dikatakan bahwa sesungguhnya Allah memberikan petunjuk kepada siapa saja yang Ia kehendaki dan menyesatkan siapa saja yang Ia kehendaki. Atau yang semisal itu”. Mereka berkata : “Al-jabr itu tidak mempunyai asal dari Al-Qur’an dan As-Sunnah. Yang terdapat dalam As-Sunnah hanyalah lafadh al-jabal, bukan al-jabr. Telah shahih dari Nabi ﷺ bahwasannya beliau ﷺ pernah berkata kepada Asyaj ‘Abdil-Qais : “Sesungguhnya dalam dirimu ada dua sifat yang Allah sukai : sifat santun dan tidak tergesa-gesa”. Ia (Asyaj) berkata : “Dua akhlaq yang aku mengusahakannya ataukah Allah ciptakan aku atas dua akhlaq tersebut?”. Beliau ﷺ bersabda : “Allah yang ciptakan engkau di atas keduanya”. Asyaj berkata : “Segala puji bagi Allah yang telah menciptakanku di atas dua akhlaq yang dicintai Allah”. Mereka berkata : “Sesungguhnya lafadh al-jabr adalah lafadh mujmal (umum) kemudian dijelaskan bahwasannya lafadh itu ada kemungkinan dianggap benar dan salah”. Kemudian beliau (Syaikhul-Islaam) memberikan contoh untuk masing-masingnya, lalu berkata : “Para imam melarang memutlakkan perkataan penetapan lafadh al-jabr atau menafikkannya, karena lafadh tersebut bid’ah yang memiliki kemungkinan benar dan salah”.

Adz-Dzahabiy rahimahullah berkata : “Ahmad bin Kaamil Al-Qaadliy berkata : ‘Ya’quub bin Syaibah termasuk diantara pembesar kalangan murid Ahmad bin Al-Mu’adzdzal dan Al-Haarits bin Miskiin. Ia (Yaquub) seorang faqiih lagi murah hati. Namun ia abstain (tawaqquf) dalam masalah Al-Qur’an”. Adz-Dzahabiy berkata : “Aku berkata : Ia mengambil sikap abstain tersebut dari syaikhnya, yaitu Ahmad (Al-Mu’adzdzal). Begitu juga dengan ‘Aliy bin Ja’d, Mush’ab Az-Zubairiy, Ishaaq bin Abi Israaiil, dan sekelompok ulama lain mengambil sikap abstain dimana mereka menyelisihi seribu imam. Bahkan seluruh imam salaf dan khalaf menafikkan kemakhlukan Al-Qur’an dan mengkafirkan Jahmiyyah. Kami memohon kepada Allah keselamatan dalam agama. Abu Bakr Al-Marruudziy berkata : ‘Ya’quub bin Syaibah menampakkan sikap abstain dalam masalah Al-Qur’an di suatu daerah dekat Baghdad. Maka Abu ‘Abdillah mentahdzirnya. Waktu itu, Al-Mutawakkil memerintahkan ‘Abdurrahmaan bin Yahyaa bin Khaaqaan untuk bertanya kepada Ahmad bin Hanbal tentang orang yang bertaqlid dalam masalah qadlaa’. ‘Abdurrahmaan berkata : ‘Maka akupun bertanya kepadanya (Ahmad) tentang Ya’quub bin Syaibah. Ia menjawab : ‘Mubtadi’, pengikut hawa nafsu’. Al-Khathiib berkata : ‘Ahmad menyifatinya demikian dikarenakan sikap abstainnya” [As-Siyar, 12/478]. Daawud Al-Ashbahaaniy Adh-Dhaahiriy pernah tiba di Baghdaad, sedangkan antara dirinya dengan Shaalih bin Ahmad bin Hasan terdapat hubungan baik. Ia (Daawud) berbicara dengan Shaalih meminta izin untuk menemui ayahnnya (Ahmad bin Hanbal). Maka Shaalih mendatangi ayahnya lalu berkata kepadanya : ‘Ada seseorang yang memintaku agar dapat menemuimu’. Ahmad bertanya : ‘Siapa namanya ?’. Shaalih menjawab : ‘Daawud’. Ahmad berkata : ‘Dari mana ia ?’. Shaalih menjawab : ‘Dari penduduk negeri Ashbahaan’. Ahmad berkata : ‘Apa yang telah engkau lakukan terhadap dirinya ?’. Shaalih berusaha menghindar untuk mengenalkan jati diri Daawud sesungguhnya. Abu ‘Abdillah senantiasa menyelidikinya (Daawud) hingga akhirnya paham. Makai a (Ahmad bin Hanbal) berkata : ‘Muhammad bin Yahyaa An-Naisaabuuriy pernah menuliskan surat ini kepadaku tentang keadaannya (Daawud) dimana ia menyangka Al-Qur’an adalah sesuatu yang baru. Jangan dekatkan ia kepadaku’. Shaalih berkata : ‘Wahai ayahku, ia (Daawud) menafikkannya dan mengingkarinya’. Abu ‘Abdillah berkata : ‘Muhammad bin Yahyaa lebih jujur daripadanya. Jangan engkau izinkan ia untuk menemuiku’ [Taariikh Baghdaad, 8/374].

القسم الثالث: من كان من أهل السنة ومعروف بتحري الحق ووقع في بدعة خفية، فهذا إن كان قد مات فلا يجوز تبديعه بل يذكر بالخير، وإن كان حياً فيناصح ويبين له الحق ولا يتسرع في تبديعه، فإن أصر فيبدع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "وكثير من مجتهدي السلف والخلف قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة ولم يعلموا أنه بدعة، إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة، وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها، وإما لرأي رأوه وفي المسألة نصوص لم تبلغهم، وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع دخل في قوله : (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وفي الحديث: أن الله قال: "قد فعلت"، وبسط هذا له موضع آخر"[معارج الوصول ص:43]، وعلى كل حال لا يجوز إطلاق اشتراط إقامة الحجة لأهل البدع عموماً ولا نفي ذلك والأمر كما ذكرت.

Jenis ketiga : Seorang Ahlus-Sunnah yang terkenal berupaya penuh dalam mencari kebenaran dan kemudian ia terjatuh dalam kebid’ahan yang samar; jika ia telah meninggal, maka tidak boleh men-tabdii’-nya. Akan tetapi disebutkan tentang kebaikan-kebaikannya. Apabila ia masih hidup, maka dinasihati dan dijelaskan padanya kebenaran dan tidak tergesa-gesa dalam men-tabdii’-nya. Apabila dirinya terus melakukan (setelah dinasihati dan diberikan penjelasan), maka baru dibid’ahkan. Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata : ‘"Banyak mujtahid dari kalangan salaf dan khalaf yang kadang mengatakan dan melakukan kebid'ahan tanpa mereka ketahui bahwa itu adalah bid'ah. Mungkin dikarenakan hadits-hadits lemah yang mereka sangka shahih, pemahaman mereka terhadap ayat tidak sesuai dengan yang dimaksudkan, atau nash-nash dalam masalah tersebut belum sampai kepada mereka. Apabila seseorang bertaqwa kepada Rabb-nya semampunya, maka dirinya masuk dalam firman-Nya : ‘Wahai Rabb kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau tersalah’ (QS. Al-Baqarah : 286). Juga termasuk dalam hadits (qudsiy) bahwasannya Allah berfirman (tentang doa tersebut) : ‘Telah Aku lakukan (yaitu mengampunimu)’. Beliau (Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah) telah menjelaskannya di tempat yang lain” [Ma’aarijul-Wushuul, hal. 43]. Bagaimanapun juga, tidak boleh memutlakkan pensyaratan penegakan hujjah kepada Ahli Bid’ah secara umum dan tidak pula menafikkannya. Duduk perkaranya adalah sebagaimana yang aku jelaskan”

نصيحتي لطلاب العلم أن يعتصموا بالكتاب والسنة وأن ينضبطوا بمنهج السلف في كل ناحية من نواحي دينهم، وخاصة في باب التكفير والتفسيق والتبديع حتى لا يكثر الجدال والخصام في هذه القضايا.

وأوصي الشباب السلفي خاصة بأن يجتنبوا الأسباب التي تثير الأضغان والاختلاف والتفرق، الأمور التي أبغضها الله وحذّر منها، وحذّر منها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والسلف الصالح، وأن يجتهدوا في إشاعة أسباب المودّة والأخوة فيما بينهم، الأمور التي يحبها الله ويحبها رسوله صلى الله عليه وسلم،

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه: ربيع بن هادي عمير المدخلي، في 24/رمضان/1424هـ

Nasihatku kepada para penuntut ilmu agar mereka berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah; menetapi manhaj salaf pada semua sisi agama mereka - khususnya dalam takfiir (pengkafiran), tafsiiq (pembfasikan), dan tabdii’ (pembid’ahan) – hingga tidak banyak terjadi perdebatan dan permusuhan dalam permasalahan ini.

Dan aku nasihatkan pula kepada pemuda salafiy secara khusus agar mereka menjauhi sebab-sebab yang mengakibatkan kedengkian, perselisihan, dan perpecahan; yang itu merupakan perkara-perkara yang dibenci Allah dan Allah pun memperingatkan darinya (untuk dijauhi). Rasulullah ﷺ, para shahabat yang mulia, dan as-salafush-shaalih juga memperingatkan darinya. Aku juga nasihatkan agar bersungguh-sungguh untuk menyebarluaskan sebab-sebab kecintaan dan persaudaraan diantara mereka; yang itu merupakan perkara-perkara yang dicintai Allah dan Rasul-Nya ﷺ.

Washallallaahu ‘alaa nabiyyinaa Muhammad wa ‘alaa aalihi wa shahbihi wa sallam.

Ditulis oleh : Rabii’ bin Haadiy Al-Madkhaliy tanggal 24 Ramadlaan 1424 H.

[selesai – http://www.rabee.net/ar/questions.php?cat=26&id=620].

Saya (Abu-Jauzaa’) berkata:

Abu Haatim dan Abu Zur'ah rahimahumallah berkata saat menjelaskan 'aqiidah Ahlus-Sunnah:

وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ كُفْرًا يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ. وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ مِمَّنْ يَفْهَمُ فَهُوَ كَافِرٌ.

وَمَنْ شَكَّ فِي كَلامِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَوَقَفَ شَاكًّا فِيهِ يَقُولُ: لا أَدْرِي مَخْلُوقٌ أَوْ غَيْرُ مَخْلُوقٍ فَهُوَ جَهْمِيٌّ.

وَمَنْ وَقَفَ فِي الْقُرْآنِ جَاهِلا عُلِّمَ وَبُدِّعَ وَلَمْ يُكَفَّرْ.

“Barangsiapa yang menyangka Al-Qur’an adalah makhluk, maka ia kafir terhadap Allah yang Maha Agung dengan kekafiran yang mengeluarkannya dari agama. Barangsiapa paham namun ragu-ragu akan kekafirannya, maka ia pun kafir.

Barangsiapa yang ragu-ragu tentang Kalamullah ‘azza wa jalla, lalu ia abstain karena ragu dalam hal tersebut seraya berkata : ‘Aku tidak tahu apakah Al-Qur’an adalah makhluk atau bukan makhluk’, maka ia adalah Jahmiy (penganut paham Jahmiyyah)"

Barangsiapa yang abstain dalam permasalahan Al-Qur’an karena KEJAHILAN, maka ia diajari dan dibid’ahkan tanpa dikafirkan…..” [lihat seluruhnya dalam Syarh Ushuuli I’tiqaad Ahlis-Sunnah wal-Jama’ah, 1/176-180 no. 321-322].

Perkataan ini menunjukkan bahwa mubtadi’ bisa jadi seorang yang jaahil yang belum sampai kepadanya ilmu dan tegak padanya hujjah. Syaikhul-Islaam Ibnu Taimiyyah rahimahullah menjelaskan:

و فِي الْجُمْلَةِ مَنْ عَدَلَ عَنْ مَذَاهِبِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَتَفْسِيرِهِمْ إلَى مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ كَانَ مُخْطِئًا فِي ذَلِكَ بَلْ مُبْتَدِعًا وَإِنْ كَانَ مُجْتَهِدًا مَغْفُورًا لَهُ خَطَؤُه

“Dan secara umum, barangsiapa yang menyimpang dari madzhab shahabat dan taabi’iin, serta tafsir mereka kepada hal yang menyelisihinya, maka ia adalah orang yang keliru dalam permasalahan tersebut. Bahkan, (bisa jadi) ia seorang mubtadi’ meskipun statusnya mujtahid yang diampuni kesalahannya diampuni oleh Allah” [Majmuu’ Al-Fataawaa, 13/361].

فليس كل مخطىء ولا مبتدع ولا جاهل ولا ضال يكون كافرا بل ولا فاسقا بل ولا عاصيا

“Maka, tidak setiap orang yang bersalah, mubtadi’, jaahil, ataupun sesat otomatis menjadi kafir. Bahkan bisa jadi bukan seorang yang fasik dan bukan pula seorang yang durhaka" [idem, 12/180].

Syaikhul-Islaam rahimahullah menamakan orang yang menyimpang dari manhaj salaf sebagai mubtadi’ meski (kemungkinan) memiliki ‘udzur yang diterima udzurnya. Seorang mubtadi’ yang memiliki ‘udzur – menurut beliau rahimahullah – tidak mesti berstatus seorang faasiq.

Di tempat lain beliau rahimahullah berkata:

فَقَدْ يَكُونُ كُلٌّ مِنْ الْمُتَنَازِعَيْنِ مُبْتَدِعًا وَكِلَاهُمَاَ جاهِلٌ مُتَأَوِّل

“Dan kadang dua orang yang berselisih berstatus mubtadi’, yang keduanya sama-sama jaahil muta-awwil” [idem, 23/356].

Syaikhul-Islaam rahimahullah menamakan mubtadi’ meski ia seorang yang jahil yang keliru dalam ta’wil.

Kesimpulan : Tidak semua tabdii’ dipersyaratkan iqaamatul-hujjah, wallaahu a’lam.

[abul-jauzaa’ – rnn – 01021439/21102017].

---

[1]    Khusus bagian ini, ada penjelasan lain dari para ulama. Silakan baca artikel Penerapan Kaedah Hamlul-Mujmal ‘alal-Mufashshal dalam Perkataan Manusia Bukan Bid’ah.