Al-Akaabir dan Al-Ashaaghir – Siapakah Mereka ?

Oleh : Al-Haafidh Ibnu ‘Abdil-Barr Al-Andalusiy rahimahullah.

حدثنا أحمد بن قاسم وسعيد بن نصر قالا : حدثنا قاسم بن أصبغ، نا محمد بن إسماعيل الترمذي، نا نعيم، نا ابن المبارك، أخبرنا ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن أبي أمية الجمحى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن من اشراط الساعة ثلاثا: إحداهن أن يلتمس العلم عند الاصاغر).

قال نعيم : قيل لابن المبارك : من الاصاغر ؟ قال: الذين يقولون برأيهم فأما صغير يروى عن كبير فليس بصغير.

وذكر أبو عبيد في تأويل هذا الخبر عن ابن المبارك انه كان يذهب بالاصاغر إلى أهل البدع ولا يذهب إلى السن.

قال أبو عبيد: وهذا وجه. قال أبو عبيد: والذي أرى أنا في الاصاغر أن يؤخذ العلم عمن كان بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذاك اخذ العلم عن الاصاغر.

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Qaasim dan Sa’iid bin Nashr, mereka berdua berkata : Telah menceritakan kepada kami Qaasim bin Ashbagh : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismaa’iil At-Tirmidziy : Telah menceritakan kepada kami Nu’aim : Telah menceritakan kepada kami Ibnul-Mubaarak : Telah mengkhabarkan kepada kami Ibnu Lahi’ah, dari Bakr bin Sawaadah, dari Abu Umayyah Al-Jumahiy : Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Sesungguhnya termasuk tanda-tanda hari kiamat ada tiga macam yang salah satunya adalah diambilnya ilmu dari Al-Ashaaghir (orang-orang kecil)”.

Nu’aim berkata : Dikatakan kepada Ibnul-Mubaarak : “Siapakah itu Al-Ashaaghir ?”. Ia menjawab : “Orang yang berkata-kata menurut pikiran mereka semata. Adapun seorang yang kecil yang meriwayatkan hadits dari orang yang tua, maka ia bukan termasuk golongan Ashaaghir itu”.

Abu ‘Ubaid menyebutkan tentang penafsiran hadits ini dari Ibnul-Mubaarak, maka ia berpendapat bahwa maksud Al-Ashaaghir itu adalah para ahli bid’ah; dan ia tidak berpendapat tentang makna tersebut berkaitan dengan usia (muda).

Abu ‘Ubaid berkata : “Ini adalah satu sisi pendapat. Adapun pendapatku tentang makna Al-Ashaaghir adalah diambilnya ilmu dari orang-orang setelah shahabat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Maka di situlah makna ilmu diambil dari Al-Ashaaghir”.[1]

حدثنا عبد الرحمن بن يحيى، نا أحمد بن سعيد، نا إسحاق بن إبراهيم، نا محمد بن علي بن مروان، نا محمد بن مكي، أنا ابن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((البركة مع أكابرهم)).

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman bin Yahyaa : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Sa’iid : Telah menceritakan kepada kami Ishaaq bin Ibraahiim : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Aliy bin Marwaan : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Makkiy : Telah mengkhabarkan kepada kami Ibnul-Mubaarak, dari Khaalid Al-Hidzaa’, dari ‘Ikrimah, dari Ibnu ‘Abbas : Bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Barakah itu bersama Akaabir (orang-orang tua/senior) mereka”.[2]

قرأت على سعيد بن نصر أن القاسم بن أصبغ حدَّثهم، نا ابن وضاح، نا موسى بن معاوية، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا سفيان بن عيينة، عن هلال [الوزَّان] [، عن] عبد الله بن [عكيم] قال : كان عمر رضي الله عنه يقول: (( ألا إن اصدق القيل: قيل الله، وأحسن الهدى: هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، ألا إن الناس لم يزالوا بخير ما أتاهم العلم عن أكابرهم.))

Aku membacakan kepada Sa’iid bin Nashr : Bahwasannya Al-Qaasim bin Ashbagh telah menceritakan kepada mereka : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Wadldlaah : Telah menceritakan kepada kami Musa bin Mu’aawiyyah : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman bin Mahdiy : Telah menceritakan kepada kami Sufyaan bin ‘Uyainah, dari Hilaal [Al-Wazzaan] [, dari] ‘Abdullah bin ‘Ukaim], ia berkata : Adalah ‘Umar radliyallaahu ‘anhu berkata : “Ketahuilah, sesungguhnya perkataan yang paling benar adalah firman Allah, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam, dan sejelek-jelek perkara adalah yang diada-adakan. Ketahuilah, sesungguhnya manusia akan senantiasa dalam kebaikan selama mereka mendapatkan ilmu dari Akaabir mereka”.[3]

أخبرنا عبد الرحمن، نا عمر، أنا علي، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، عن [سعد] بن أوس العبسي، عن بلال - يعني ابن يحيى – أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (( قد علمت متى صلاح الناس وفسادهم: إذا جاء الفقه من قبل الصغير استعصى عليه الكبير، وإذا جاء الفقه من قبل الكبير تابعه الصغير فاهتديا.))

Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Abdurrahman : Telah menceritakan kepada kami ‘Umar : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy : Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim Al-Fadhl bin Dakiin, dari [Sa’d] bin Aus Al-‘Absiy, dari Bilaal – yaitu Ibnu Yahyaa - : Bahwasannya ‘Umar bin Al-Khaththaab radliyallaahu ‘anhu berkata : “Sungguh aku telah mengetahui kapan manusia menjadi baik dan kapan menjadi rusak : Apabila fiqh (pemahaman/ilmu) datang Ash-Shaghiir, maka Al-Kabiir akan ditentang. Namun bila fiqh (pemahaman/ilmu) datang dari Al-Kabiir yang kemudian Ash-Shaghiir mengikutinya, maka keduanya mendapatkan petunjuk”.[4]

حدثني عبد الرحمن بن يحيى قراءةً مني عليه أن عمر [بن محمد] حدثه بمكة، نا علي بن عبد العزيز، نا مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : (( لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن أكابرهم، فإذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا )).

Telah menceritakan kepadaku ‘Abdurrahman bin Yahya dengan qiraat dariku kepadanya : Bahwasannya ‘Umar [bin Muhammad] telah menceritakan kepadanya di Makkah : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdil-‘Aziiz : Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibraahiim : Telah menceritakan kepada kami Syu’bah, dari Ibnu Ishaaq, dari Sa’iid bin Wahb, dari ‘Abdullah bin Mas’uud radliyallaahu ‘anhu, ia berkata : “Manusia akan senantiasa dalam keadaan baik selama mereka mengambil ilmu dari Akaabir mereka. Apabila mereka mengambilnya dari orang-orang kecil/hina lagi jelek di kalangan mereka, niscaya mereka binasa”.[5]

أخبرنا خلف بن القاسم، نا أحمد بن صالح المقريء، نا جعفر بن محمد، نا الحسن بن مكرم البزاز، نا الحسن بن قتيبة، نا المغيرة بن مسلم وفطر بن خليفة ومالك بن مغول وسفيان الثوري ويونس بن أبي إسحاق وشعبة بن الحجاج وشريك والمسعودي وإسرائيل وأبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب قال : قال عبد الله بن مسعود: (( لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل أكابرهم، فإذا أتاهم من قبل اصاغرهم هلكوا )).

Telah mengkhabarkan kepada kami Khalaf bin Al-Qaasim : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Shaalih Al-Muqrii’ : Telah menceritakan kepada kami Ja’far bin Muhammad : Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Mukarram Al-Bazzaaz : Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Qutaibah : Telah menceritakan kepada kami Al-Mughiirah bin Muslim, Fithr bin Khaliifah, Maalik bin Mighwal, Sufyaan Ats-Tsauriy, Yunus bin Abi Ishaaq, Syu’bah Al-Hajjaaj, Syuraik, Al-Mas’uudiy, Israaiil, dan Abu Bakr bin ‘Iyyasy; dari Abu Ishaaq, dari Sa’iid bin Wahb, ia berkata : Telah berkata ‘Abdullah bin Mas’uud : “Manusia akan senantiasa berada dalam kebaikan selama mereka mengambil ilmu dari Akaabir mereka. Namun apabila mereka mengambil dari Ashaaghir mereka, niscaya mereka binasa”.[6]

أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى، نا عمر بن محمد الجمحي، نا علي بن عبد العزيز، نا أحمد بن يونس، نا [أحمد] - يعني ابن طلحة - [عن] [مطرف] قال : سمعت سلمة بن كهيل ذكر عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال : (( إنكم لا تزالون بخير ما دام العلم في أكابركم، فإذا كان العلم في صغاركم سفه الصغير الكبير )).

Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Abdurrahman bin Yahyaa : Telah menceritakan kepada kami ‘Umar bin Muhammad Al-Jumahiy : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdil-‘Aziiz : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Yuunus : Telah menceritakan kepada kami [Ahmad] – yaitu Ibnu Thalhah – [dari] [Mutharrif], ia berkata : Aku mendengar Salamah bin Kuhail menyebutkan (riwayat) dari Abul-Ahwash, dari ‘Abdullah (bin Mas’uud), ia berkata : “Sesungguhnya kalian akan senantiasa berada dalam kebaikan selama ilmu ada pada Al-Akaabir kalian. Namun apabila ilmu berada pada Shighaar kalian, maka Ash-Shaghiir akan meremehkan Al-Kabiir”.[7]

حدثنا عبد الرحمن بن يحيى، نا عمر بن محمد، نا علي بن عبد العزيز، نا أبو نعيم الفضل بن دكين، نا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال : (( لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فإذا جاءهم العلم من قبل اصاغرهم فذلك حين هلكوا )).

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrahman bin Yahya : Telah menceritakan kepada kami ‘Umar bin Muhammad : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin ‘Abdil-‘Aziiz : Telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim Al-Fadhl bin Dakiin : Telah menceritakan kepada kami Sufyaan Ats-Tsauriy, dari Abu Ishaaq, dari Sa’iid bin Wahb, dari ‘Abdullah bin Mas’uud, ia berkata : “Manusia senantiasa akan berada dalam kebaikan selama mereka mendapatkan ilmu dari para shahabat Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan Akaabir mereka. Namun apabila mereka mendapatkan ilmu dari Ashaaghir mereka, maka saat itulah mereka binasa”.[8]

قال أبو عمر: قد تقدم في تفسير ابن المبارك وأبي عبيد لمعني الاصاغر في هذا الباب ما رأيت، وقال بعض أهل العلم: إن الصغير المذكور في حديث عمر وما كان مثله في الأحاديث إنما يراد به الذي يستفتي ولا علم عنده، وان الكبير هو العالم في أى شئ كان.

Abu ‘Umar (Ibnu ‘Abdil-Barr) berkata : “Telah berlalu tafsir Ibnul-Mubaarak dan Abu ‘Ubaid tentang makna Al-Ashaaghir dalam bab ini sebagaimana yang engkau lihat. Sebagian ulama/ahli ilmu berkata : ‘Sesungguhnya yang dimaksud dengan Ash-Shaghiir yang disebutkan dalam hadits ‘Umar dan hadits-hadits lain yang semisalnya hanyalah orang yang memberikan fatwa (tentang satu perkara) tanpa mempunyai ilmu. Adapun Al-Kabiir, ia adalah orang yang ‘aalim (berilmu – ulama’) dalam segala hal”.

وقالوا: (( الجاهل صغير وان كان شيخا، والعالم كبير وان كان حدثا)).

واستشهد بعضهم بان عبد الله بن عباس رضي الله عنه كان يستفتى وهو صغير، وان معاذ بن جبل وعتاب بن اسيد كانا يفتيان وهما صغيرا السن، وولاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الولايات مع صغر أسنانهما، ومثل ذلك في العلماء كثير.

Mereka (para ulama) berkata : “Seorang yang bodoh termasuk Shaghiir (orang kecil) meskipun ia telah tua. Dan ‘aalim (ulama’) adalah Kabiir meskipun ia masih muda”.

Sebagian mereka memberikan bukti atas perkataan tersebut bahwa ‘Abdullah bin ‘Abbas radliyallaahu ‘anhu telah dimintai fatwa ketika ia masih kecil/muda (shaghiir). Mu’adz bin Jabal dan ‘Attaab bin Asiid juga telah memberikan fatwa ketika mereka berdua masih muda. Bahkan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengangkat mereka berdua sebagai pemimpin ketika mereka masih berusia muda. Dan fenomena semisal itu di kalangan ulama adalah banyak.

ويحتمل أن يكون معنى الحديث على ما قال ابن المعتز : (( عالم الشباب محقور، وجاهله معذور )) والله اعلم بما أراد.

Dan kemungkinan makna hadits di atas adalah seperti yang dikatakan oleh Ibnul-Mu’taz : “Pemuda yang ‘aalim itu akan direndahkan, dan yang bodoh dimaklumi (sudah menjadi kewajaran)”. Allah lebih mengetahui apa yang Ia inginkan.

وقال آخرون : إنما معنى حديث ابن عمر وابن مسعود في ذلك أن العلم إذا لم يكن عن الصحابة كما في حديث ابن مسعود، ولا كان له أصل في القران والسنة والإجماع، فهو علم يهلك به صاحبه، ولا يكون حامله إماما ولا أمينا ولا مريضا كما قال ابن مسعود رضي الله عنه، والى هذا نزع أبو عبيد رحمه الله

Sebagian ulama lain mengatakan : Makna hadits Ibnu ‘Umar dan Ibnu Mas’uud mengenai permasalahan tersebut adalah : Jika ilmu tidak berasal dari para shahabat sebagaimana termuat dalam hadits Ibnu Mas’uud, tidak pula berasal dari Al-Qur’an, As-Sunnah, dan ijma’; maka itu adalah ilmu yang akan membinasakan orang yang memilikinya. Ilmu itu tidak akan menjadikan orang yang memilikinya sebagai seorang imam/pemimpin, orang yang dipercayai, dan orang yang diridlai – sebagaimana perkataan Ibnu Mas’ud radliyallaahu ‘anhu. Inilah pendapat yang dipegang oleh Abu ‘Ubaid rahimahullah.

ونحوه ما جاء عن الشعبي: (( ما حدثوك عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فشد عليه يدك، وما حدثوك من رأيهم فبل عليه)).

Perkataan semisal juga diucapkan oleh Asy-Sya’biy : “Apa-apa yang mereka katakan kepadamu dari para shahabat Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam, maka pegang eratlah dengan tanganmu. Dan apa-apa yang mereka katakan kepadamu dari pikiran/pendapat mereka semata, maka kencingilah ia”.

ومثله أيضا قول الاوزاعى: (( العلم ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وما لم يجئ عن واحد منهم فليس بعلم ))

Perkataan semisal juga diucapkan oleh Al-Auza’iy : “Ilmu adalah apa-apa yang berasal dari para shahabat Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Dan apa-apa yang tidak berasal dari salah seorang pun di antara mereka (shahabat), maka bukanlah ilmu”.

وقد يحتمل حديث هذا الباب أن يكون أراد أن أحق الناس بالعلم والتفقه أهل الشرف والدين والجاه، فان العلم إذا كان عندهم لم تأنف النفوس من الجلوس إليهم، وإذا كان عند غيرهم وجد الشيطان السبيل إلى احتقارهم، وواقع في نفوسهم أثرة الرضا بالجهل أنفة من الاختلاف إلى من لا حسب له ولا دين، وجعل ذلك من اشراط الساعة وعلاماتها، ومن أسباب رفع العلم، والله اعلم اى الأمور أراد عمر رضي الله عنه بقوله، فقد ساد بالعلم قديما الصغير والكبير ، ورفع الله عز وجل به درجات من أحب.

Dan yang dimaksud oleh hadits-hadits dalam bab ini sebagai orang yang paling benar dalam ilmu dan kefaqihan adalah orang mulia, ‘alim dalam agama, serta berkedudukan (yaitu Al-Akaabir). Sesungguhnya ilmu yang ada pada mereka (Al-Akaabir/ulama) tidak membuat jiwa merasa enggan/segan bermajelis bersama mereka. Namun jika ilmu ada pada selain mereka (yaitu pada Al-Ashaaghir); maka setan akan menemukan jalan kehinaan bagi diri mereka dan menumbuhkan perasaan ridla terhadap kebodohan dalam jiwa-jiwa mereka, hanya karena mereka ingin menjadi sosok berbeda dari orang-orang yang tidak punya kemuliaan dan ketaatan beragama. Jadilah ia sebagai salah satu tanda hari kiamat dan sebab dihilangkannya ilmu. Allah lebih mengetahui apa yang dimaksudkan ‘Umar radliyallaahu ‘anhu dalam perkataannya. Dan sungguh, di jaman dulu (generasi salaf) Ash-Shaghiir dan Al-Kabiir telah menjadi pemimpin dengan sebab ilmu. Allah ‘azza wa jalla mengangkat derajat siapa saja yang Ia cintai.

ومما يدل على أن الاصاغر من لا علم عنده ما ذكره: عبد الرزاق وغيره، عن معمر، عن الزهرى قال : (( كان مجلس عمر مغتصا من القراء شبابا وكهولا، فربما استشارهم ويقول : لا يمنع أحدكم حداثة سنه أن يشير برأيه، فان العلم ليس على حداثة السن وقدمه، ولكن الله يضعه حيث يشاء

Dan yang menunjukkan makna Al-Ashaaghir yaitu orang yang tidak berilmu adalah satu riwayat yang disebutkan Abdurrazzaq dan yang lainnya, dari Ma’mar, dari Az-Zuhriy, ia berkata : “Majelis ‘Umar dipenuhi oleh qurraa’ (para pembaca/penghapal Al-Qur’an) dari kalangan tua ataupun muda. Kadangkala ia (‘Umar) bermusyawarah dan berkata : ‘Janganlah salah seorang di antara kalian melarang orang yang lebih muda untuk menyampaikan pendapatnya. Sesungguhnya ilmu tidaklah tergantung tua mudanya usia. Namun Allah akan memberikan ilmu itu kepada siapa saja yang Ia kehendaki”.[9]

[Jaami’ Bayanil-‘Ilmi wa Fadllihi karya Ibnu ‘Abdil-Barr, tahqiq & takhrij : Abul-Asybal Az-Zuhairiy, hal. 612-620; Daar Ibnil-Jauziy – dengan peringkasan oleh Abul-Jauzaa’].

---

[1] Hadits hasan. Diriwayatkan oleh Ibnul-Mubaarak dalam Az-Zuhd (61) dan darinya Abu ‘Amr Ad-Daaniy dalam Al-Fitan (2/62), Al-Laalikaaiy dalam Ushuul I’tiqaad Ahlis-Sunnah (1/102), Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir (22/908/362), Al-Harawiy dalam Dzammul-Kalaam (2/137), Al-Haafidh ‘Abdul-Ghaniy Al-Maqdisiy dalam Al-‘Ilm (2/16), dan Ibnu Mandah dalam Al-Ma’rifah (2/220/a); dari Ibnul-Mubaarak, dari Ibnu Lahi’ah yang selanjutnya sebagaimana sanad di atas.

Al-Haitsamiy berkata dalam Al-Majma’ (1/135) : “Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam Al-Ausath dan Al-Kabiir, dan dalam sanadnya terdapat Ibnu Lahi’ah, seorang perawi dla’iif”.

Begitulah yang dikatakan Al-Haitsamiy rahimahullah. Ini keliru, sebab hadits ini merupakan hadits Ibnu Lahi’ah yang diriwayatkan oleh Al-‘Abaadilah – dimana Ibnul-Mubaarak salah satu dari keempat ‘Abaadilah tersebut. Riwayat Al-‘Abaadilah dari Ibnu Lahi’ah adalah diterima sebagaimana telah dimaklumi, karena mereka meriwayatkan darinya sebelum kitabnya terbakar.

Hadits ini mempunyai dua syahid mauquuf yang dihukumi marfu’. Pertama, perkataan Ibnu Mas’ud radliyallaahu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Ibnul-Mubaarak (815), ‘Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf (11/246), Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah (8/49), Al-Laalikaaiy dalam Ushuul I’tiqaad Ahlis-Sunnah; dari beberapa jalan, dari Abu Ishaaq Al-Hamadaaniy, dari Sa’iid bin Wahb, ia berkata : Aku mendengar Ibnu Mas’ud berkata :

لا يزال الناس صالحين متماسكين (بخبر) ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فإذا أتاهم من أصاغرهم هلكوا.

“Manusia akan senantiasa dalam keadaan baik dan berpegang teguh (terhadap khabar/hadits) selama mereka mendapatkan ilmu dari para shahabat Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan kalangan Akaabir mereka. Namun bila mereka mendapatkannya dari kalangan Ashaaghir mereka, maka binasalah mereka”.

Sanad riwayat ini shahih.

Kedua, perkataan Salmaan Al-Khair Al-Faarisiy radliyallaahu ‘anhu. Diriwayatkan oleh Ad-Daarimiy dalam As-Sunan (1/78-79) dari dua jalan, dari ‘Athaa’ bin As-Saaib, dari ‘Abdullah bin Rabii’ah, ia berkata : Telah berkata Salmaan :

لا يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر، فإذا هلك الأول قبل أن يتعلم الآخر هلك الناس.

“Manusia senantiasa dalam keadaan baik selama generasi awal masih ada hingga mereka generasi setelahnya belajar kepada mereka. Namun bila generasi pertama wafat sebelum generasi setelahnya belajar kepada mereka, maka binasalah manusia”.

Diriwayatkan juga oleh Ahmad dalam Az-Zuhd (hal. 189) dari jalan Wakii’, dari Sufyaan, dari ‘Athaa’ bin As-Saaib, dari Abu Al-Bakhtariy, dari Salmaan Al-Faarisiy.

[2] Hadits shahih. Diriwayatkan oleh Ibnu Hibbaan (559), Al-Qadlaa’iy dalam Musnad Asy-Syihaab (36-37), Al-Haakim (1/62), Abu Nu’aim dalam Al-Hilyah (8/171-172), Al-Khathiib dalam At-Taariikh (11/165), Ath-Thabaraniy dalam Al-Ausath (sebagaimana dalam Majmaul-Bahrain/261), Al-Bazzaar dalam Al-Musnad (1957), dan Ibnu ‘Adiy dalam Al-Kaamil (2/509) dari beberapa jalan, dari ‘Abdullah bin Al-Mubaarak, yang selanjutnya sebagaimana sanad riwayat di atas.

Pada riwayat Al-Bazzaar dengan lafadh :

الخير مع أكابركم

“Kebaikan itu bersama Akaabir kalian”.

Al-Haakim berkata : “Hadits ini shahih sesuai dengan persyaratan Al-Bukhariy, namun ia tidak meriwayatkannya” – dan kemudian disepakati oleh Adz-Dzahabiy. Dan status hadits ini adalah sebagaimana yang mereka berdua katakan.

Catatan (terkait dengan riwayat ‘Isaa Al-‘Asqalaniy) :

Ibnu ‘Adiy berkata : “Hadits ini tidak diriwayatkan secara maushul (bersambung) kecuali dari Ibnul-Mubaarak. Meriwayatkan darinya Nu’aim bin Hammaad, Al-Waliid bin Muslim, dan sisanya adalah ini. Asal riwayat ini adalah mursal”. Al-Khathiib berkata : “Begitulah ‘Isa bin ‘Abdillah bin Sulaiman Al-‘Asqaalaniy meriwayatkan dari Al-Waliid secara muttashil (bersambung). Hisyaam bin ‘Ammaar menyelisihinya dimana ia meriwayatkan dari Al-Waliid bin Muslim, dan berkata : ‘Dari ‘Ikrimah, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam’ – tanpa menyebut di dalamnya Ibnu ‘Abbas”. Inilah yang dikatakan Abu Haatim dalam Al-‘Ilal (2/313).

Namun yang raajih riwayat tersebut adalah marfu’. ‘Isa Al-‘Asqalaaniy tidaklah sendirian dalam meriwayatkan hadits ini, namun ia diikuti oleh ‘Amr bin ‘Utsmaan dalam riwayat Ibnu Hibbaan, Al-Khaththaab bin ‘Utsmaan Al-Fauziy dalam riwayat Al-Qadlaa’iy, serta Nu’aim bin Hammaad dalam riwayat Abu Nu’aim, Al-Bazzaar, dan Al-Haakim.

Dan untuk hadits Ibnu ‘Abbas yang marfu’ ini mempunyai dua syaahid, yaitu dari Anas dalam riwayat Ibnu ‘Adiy, dan Abu Umaamah dalam riwayat Ath-Thabaraniy dalam Al-Kabiir – yang sanad keduanya apa pembicaraan.

[3] Sanadnya shahih, dan para perawinya tsiqah.

[4] Sanadnya hasan. Bilaal bin Yahya dalam sanad ini adalah Al-‘Absiy. Al-Haafidh berkata tentangnya : “Shaduuq”.

[5] Sanadnya shahih.

[6] Sanadnya shahih.

[7] Shahih.

[8] Shahih.

[9] Sanadnya shahih. Diriwayatkan oleh ‘Abdurrazzaq dalam Mushannaf-nya (11/440), dan padanya terdapat tambahan (ziyaadah).