Sumpah dalam Al-Qur’an

Kata sumpah berasal dari bahasa Arab, yaitu al-qasam (اْلقَسَمُ) yang bermakna al-yamiin (اْليَمِينُ), yaitu menguatkan sesuatu dengan menyebutkan sesuatu yang diagungkan dengan menggunakan huruf-huruf (perangkat sumpah) seperti wawu dan yang lainnya. Huruf-huruf dimaksud ada tiga, yaitu:

1. Wawu (و)

Contohnya seperti dalam firman Allah ta’ala :

فَوَرَبّ السّمَآءِ وَالأرْضِ إِنّهُ لَحَقّ

“Maka Demi Rabb langit dan bumi, sesungguhnya yang dijanjikan itu adalah benar-benar (akan terjadi)” [QS. Adz-Dzariyaat : 23].

Dengan masuknya huruf wawu (sebagai huruf qasam) maka ’aamil (pelaku)-nya harus dihapuskan, dan kemudian huruf wawu tersebut juga harus diikuti dengan isim dhaahir.

2. Ba’ (ب)

Contohnya seperti dalam firman Allah ta’ala :

لاَ أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ

“Aku bersumpah dengan hari kiamat” [QS. Al-Qiyaamah : 1].

Dan dengan masuknya huruf ba’, diperbolehkan menyebutkan ’aamil-nya sebagaimana contoh ayat di atas. Namun diperbolehkan juga untuk menghapusnya sebagaimana firman Allah ta’ala tentang iblis :

قَالَ فَبِعِزّتِكَ لاُغْوِيَنّهُمْ أَجْمَعِينَ

”(Iblis) berkata : Maka Demi kekuasaan-Mu, aku akan menyesatkan mereka semuanya” [QS. Shaad : 82].

Setelah huruf ba’ boleh diikuti isim dhaahir sebagaimana contoh ayat di atas, dan boleh juga diikuti dlamir, sebagaimana perkataan :

اللهُ رَبِّيْ وَبِهِ أَحْلِفُ لَيَنْصُرُنَّ اْلمُؤمنِيْنَ

”Allah Rabbku, dan dengan-Nya aku bersumpah sungguh Dia akan menolong orang-orang beriman”

3. Taa’ (ت)

Contohnya seperti dalam firman Allah ta’ala :

تَاللّهِ لَتُسْأَلُنّ عَمّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ

“Demi Allah, sesungguhnya kamu akan ditanyai tentang apa yang kamu ada-adakan” [QS. An-Nahl : 56].

Dengan masuknya huruf taa’, ’aamil (pelaku)-nya harus dihapuskan, dan kemudian huruf taa’ tersebut harus diikuti dengan isim Allah (yaitu - الله) atau Rabb (ربّ). Contohnya :

تَرَبِّ اْلكَعْبَةِ لَأحَجَنَّ إِنْ شَآءَ اللهُ

”Demi Rabb Ka’bah, sungguh aku akan berhaji insya Allah”.

Pada dasarnya, kebanyakan al-muqsam bih (sesuatu yang dijadikan dasar atau landasan sumpah) itu disebutkan, sebagaimana pada contoh-contoh sebelumnya.

Kadang dihapuskan, seperti perkataan :

أحلف عليك لتجتهدن

“Aku bersumpah kepadamu, sungguh engkau harus berusaha dengan sungguh-sungguh”.

Dan kadang-kadang dihapus dengan ‘aamil (pelaku)-nya. Bentuk yang seperti ini banyak, misalnya dalam firman Allah ta’ala :

ثُمّ لَتُسْأَلُنّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النّعِيمِ

“Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu)” [QS. At-Takaatsur : 8].

Pada dasarnya, kebanyakan al-muqsam ‘alaih disebutkan seperti dalam firman Allah ta’ala:

قُلْ بَلَىَ وَرَبّي لَتُبْعَثُنّ

“Katakanlah : ‘Tidak demikian, demi Rabbku, benar-benar kamu akan dibangkitkan” [QS. At-Taghaabun : 7].

Namun kadang-kadang boleh dihapus, seperti dalam firman Allah ta’ala :

قَ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ

“Qaaf, demi Al-Qur’an yang sangat mulia” [QS. Qaaf : 1].

Taqdiir (kata yang tidak disebutkan) dalam ayat tersebut adalah لَيُهْلِكُنَّ, sehingga maknanya : “Qaaf, demi Al-Qur’an yang sangat mulia, sungguh Dia pasti akan membinasakan”.

Dan kadang-kadang wajib dihapuskan apabila diawali atau didahului oleh faktor-faktor yang memperbolehkannya. Ibnu Hisyam rahimahullah berkata dalam Al-Mughniy, dan dicontohkan dalam kaidah nahwu :

زَيْدٌ قَائِمٌ وَاللهِ

“Zaid sedang berdiri, demi Allah”

زَيْدٌ وَاللهِ قَائِمٌ

“Zaid, demi Allah, sedang berdiri”

Sumpah memiliki 2 faedah, yaitu :

1. menjelaskan keagungan al-muqsam bihi (yang dijadikan landasan atau dasar sumpah);

2. menjelaskan pentingnya al-muqsam ‘alaih (sesuatu yang disumpahkan) dan sebagai bentuk penguat atasnya.

Oleh karena itu, tidak baik bersumpah kecuali dalam keadaan berikut :

a. sesuatu yang disumpahkan (al-muqsam ‘alaih) hendaknya adalah sesuatu yang penting;

b. adanya keraguan dari mukhaththab (orang yang diajak bicara);

c. adanya pengingkaran dari mukhaththab.

Wallaahu a’lam.