QS. Al-Ahzaab Ayat 33 Tidak Mengkonsekuensikan Kema’shuman

Tanya : Apakah pendalilan orang Syi’ah dengan QS. Al-Ahzaab ayat 33 untuk kema’shuman (suci dari dosa dan kesalahan) Ahlul-Bait dan imam-imam mereka itu benar ?.

Jawab : Allah ta’ala berfirman :

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

“Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya” [QS. Al-Ahzaab : 33].

Perlu diketahui bahwa Allah ta’ala juga menggunakan kata ‘yuthahhirakum’ (membersihkan kamu) – yang ini dipahami orang Syi’ah sebagai nash pembersihan dosa dan kesalahan – pada beberapa orang selain Ahlul-Bait dalam Al-Qur’an, yaitu :

1.     QS. At-Taubah ayat 103 :

خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ

“Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka, dan mendoalah untuk mereka”.

2.     QS. Al-Anfaal ayat 11 :

إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ

“(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penentraman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk menyucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan setan dan untuk menguatkan hatimu dan memperteguh dengannya telapak kaki (mu)”.

3.     QS. Al-Maaidah ayat 6 :

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur”.

Dalam ketiga ayat di atas, Allah ta’ala akan membersihkan orang-orang beriman karena amal yang mereka lakukan, dengan menggunakan kata yang sama dengan QS. Al-Ahzaab ayat 33. Dapatkah kita pahami dengannya bahwa Allah ta’ala akan membuat mereka terjaga dari dosa dan kesalahan sebagaimana cara Syi’ah memahami QS. Al-Ahzaab ayat 33 ?. Tentu tidak, berdasarkan konsensus umat Islam, termasuk dari kalangan Syi’ah sendiri.

Jika orang Syi’ah itu mengatakan kata rijs dalam QS. Al-Ahzaab ayat 33 artinya adalah segala sesuatu yang kotor/tidak suci sehingga mengkonsekuensikan Ahlul-Bait suci dari dosa dan kesalahan (karena dosa dan kesalahan termasuk cakupan rijs); maka ini sangat tidak benar.

Rijs secara bahasa memang berarti segala sesuatu yang kotor. Akan tetapi ketika ia ada dalam ayat Al-Qur’an, makna akan berbeda-beda sesuai konteks ayatnya. Misalnya:

قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ

“Ia berkata: "Sungguh sudah pasti kamu akan ditimpa rijs dan kemarahan dari Tuhanmu" [QS. Al-A’raaf : 71].

Rijs dalam ayat tersebut maknanya adalah ‘adzab.

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ

“Dan tidak ada seorang pun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan ar-rijs kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya” [QS. Yuunus : 100].

Rijs dalam ayat tersebut maknanya adalah ‘adzab dan kemurkaan Allah.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنْصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah rijs termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan” [QS. Al-Maaidah : 90].

Rijs dalam ayat tersebut maknanya adalah perbuatan keji atau hal-hal yang diharamkan.

سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

“Kelak mereka akan bersumpah kepadamu dengan nama Allah, apabila kamu kembali kepada mereka, supaya kamu berpaling dari mereka. Maka berpalinglah dari mereka; karena sesungguhnya mereka itu adalah rijs dan tempat mereka Jahanam; sebagai balasan atas apa yang telah mereka kerjakan” [QS. At-Taubah : 95].

Rijs dalam ayat tersebut maknanya adalah najis.

Dan yang lainnya.

Apalagi dalam riwayat Syi’ah pada kitab Al-Kaafiy karangan Al-Kulainiy dari jalur Ahlul-Bait disebutkan bahwa makna rijs dalam QS. Al-Ahzaab ayat 33 adalah :

الرِّجْسُ هُوَ الشَّكُّ وَ اللَّهِ لَا نَشُكُّ فِي رَبِّنَا أَبَداً

“Ar-rijs adalah keraguan. Dan demi Allah, kami tidak pernah ragu tentang Rabb kami selamanya” [Al-Kaafiy, 1/288].

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ وَ عِمْرَانَ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) مِثْلَ ذَلِكَ

Muhammad bin Yahyaa, dari Ahmad bin Muhammad bin ‘Iisaa, dari Muhammad bin Khaalid dan Al-Husain bin Sa’iid, dari An-Nadlr bin Suwaid, dari Yahyaa bin ‘Imraan Al-Halabiy, dari Ayyuub bin Al-Hurr dan ‘Imraan bin ‘Aliy Al-Halabiy, dari Abu Bashiir, dari Abu ‘Abdillah (‘alaihis-salaam) semisal perkataan itu [idem].

Kata Al-Majlisiy (3/213), sanadnya shahih.

Selain hal yang disebutkan di atas, telah terbukti bahwa Ahlul-Bait tidaklah ma’shum yang suci dari dosa, kesalahan, maupun lupa – karena sifat ini tidaklah mungkin melekat pada diri manusia. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda:

كُلُّ بَنِي آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ

“Setiap anak Adam (pernah) berbuat salah. Dan sebaik-baik orang yang bersalah adalah orang-orang yang bertaubat” [Diriwayatkan oleh Ibnu Maajah no. 4251; dihasankan oleh Asy-Syaikh Al-Albaaniy dalam Shahiih At-Targhiib 3/216 no. 3139].

‘Aliy radliyallaahu ‘anhu pernah keliru ketika ia berijtihad membakar orang-orang yang zindiq.

عَنْ عِكْرِمَةَ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، حَرَّقَ قَوْمًا فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحَرِّقْهُمْ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ، وَلَقَتَلْتُهُمْ "، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ "

Dari ‘Ikrimah : Bahwasannya ‘Aliy radliyallaahu ‘anhu pernah membakar satu kaum. Sampailah berita itu kepada Ibnu ‘Abbas, lalu ia berkata : “Seandainya itu terjadi padaku, niscaya aku tidak akan membakar mereka, karena Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : ‘Janganlah menyiksa dengan siksaan Allah’. Dan niscaya aku juga akan bunuh mereka sebagaimana disabdakan oleh Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Barangsiapa yang menukar agamanya, maka bunuhlah ia” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 3017 – selengkapnya silakan baca artikel ini].

‘Aliy radliyallaahu ‘anhu juga pernah menolak perintah Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam untuk menuliskan kalimat : ‘Muhammad bin ‘Abdillah’ saat perjanjian Hudaibiyyah.

Bagaimana bisa ‘Aliy dikatakan ma’shum jika ia termasuk diantara orang yang pertama kali membuat Faathimah marah, yaitu ketika ia (‘Aliy) hendak menikahi anak perempuan Abu Jahl ? - karena Faathimah sendiri ma'shum[1].

Bagaimana Faathimah dikatakan ma’shum jika ia termasuk orang yang membuat ‘Aliy sangat marah sehingga ia keluar dari rumahnya ? - karena 'Aliy adalah ma'shum[2].

Siapakah di antara keduanya yang ma'shum ? atau dua-duanya tidak ma'shum ?. Bahkan, pimpinan Ahlul-Bait yaitu Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam pun pernah terjatuh dalam kekeliruan sehingga ditegur oleh Allah ta’ala:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ

“Hai Nabi, mengapa kamu mengharamkan apa yang Allah menghalalkannya bagimu; kamu mencari kesenangan hati istri-istrimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” [QS. At-Tahriim : 1].

Kesimpulannya: Ahlul-Bait tidaklah ma’shum dan QS. Al-Ahzaab ayat 33 sama sekali tidak menunjukkan kema’shuman Ahlul-Bait[3].

Wallaahu a’lam.

Semoga jawaban ini ada manfaatnya.

[abul-jauzaa’ – perumahan ciomas permai, ciapus, ciomas, bogor – 25011435/28112013 – 23:40].

---

[1]      Kisah ini, selain ada dan masyhur dalam referensi Ahlus-Sunnah, juga direport dalam referensi Syi’ah, misalnya dalam kitab ‘Ilalusy-Syaraai’ oleh Baabaawaih Al-Qummiy, hal. 185-186.

[2]      Silakan baca artikel : Membuat Marah Imam = Membuat Marah...[?].....

[3]      Maksud dari ayat ini adalah bahwasannya Allah ta’ala memerintahkan Ahlul-Bait untuk mengamalkan syari’at Islam, sehingga Ia akan menghilangkan dosa dari mereka dan membersihkan sebersih-bersihnya. Ini adalah iraadah yang bermakna mahabbah (kecintaan) dan amr (perintah).