‘Umar vs Faathimah : Mencermati Logika Pincang ala Syi’ah

Ibnu Abi Syaibah rahimahullah berkata :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ أَسْلَمَ: أَنَّهُ حِينَ بُويِعَ لِأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ يَدْخُلَانِ عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُشَاوِرُونَهَا، وَيَرْتَجِعُونَ فِي أَمْرِهِمْ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَرَجَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ، فَقَالَ: " يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكَ، وَمَا مِنْ أَحَدٍ أَحَبَّ إِلَيْنَا بَعْدَ أَبِيكَ مِنْكَ، وَايْمُ اللَّهِ مَا ذَاكَ بِمَانِعِي إِنِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ النَّفَرُ عِنْدَكِ، أَنْ آمُرَ بِهِمْ أَنْ يُحَرَّقَ عَلَيْهِمُ الْبَيْتُ "، قَالَ: فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ، جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي، وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمُ الْبَيْتَ، وَايْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ، فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ، فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إِلَيَّ. فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ "

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Bisyr : Telah menceritakan kepada kami Ubaidullah bin ‘Umar : Telah menceritakan kepada kami Zaid bin Aslam, dari ayahnya yang bernama Aslam, ia berkata : Ketika bai’at telah diberikan kepada Abu Bakar sepeninggal Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, ‘Aliy dan Az-Zubair masuk menemui Faathimah binti Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, mereka bermusyawarah dengannya mengenai urusan mereka. Ketika berita itu sampai kepada ‘Umar bin Al-Khaththaab, ia bergegas keluar menemui Faathimah dan berkata : “Wahai putri Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam, demi Allah tidak ada seorangpun yang lebih kami cintai daripada ayahmu, dan setelah ayahmu tidak ada yang lebih kami cintai dibanding dirimu. Akan tetapi demi Allah, hal itu tidak akan mencegahku jika mereka berkumpul di sisimu untuk kuperintahkan agar membakar rumah ini tempat mereka berkumpul”. Ketika ‘Umar pergi, mereka (‘Aliy, Az-Zubair, dan yang lainnya) datang dan Faathimah berkata : “Tahukah kalian bahwa ‘Umar telah datang kepadaku dan bersumpah jika kalian kembali ia akan membakar rumah ini tempat kalian berkumpul. Demi Allah, ia akan melakukan apa yang ia telah bersumpah atasnya jadi pergilah dengan damai, simpan pandangan kalian dan janganlah kalian kembali menemuiku”. Maka mereka pergi darinya dan tidak kembali menemuinya sampai mereka membaiat Abu Bakar [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah 14/567; shahih].

Orang Syi’ah menggunakan riwayat ini untuk mengobarkan kebencian terhadap ‘Umar bin Al-Khaththaab terhadap ahlul-bait (Faathimah dan ‘Aliy radliyallaahu ‘anhum). Akan tetapi sebenarnya, tidak ada hujjah dalam omongan mereka itu. Tentu saja mereka mengatakan itu karena berpijak pada asumsi : Ahlul-Bait tidak mungkin salah – sehingga riwayat yang begitu gamblang di atas dibolak-balik untuk memenuhi tekanan hawa nafsu mereka.

Kali ini kita akan mencermati berdasarkan dhahir yang terbaca dalam riwayat tanpa mereka-reka cerita atau memberikan pre-asumsi sebagaimana orang Syi’ah lakukan.

Riwayat di atas juga dibawakan oleh Ibnu ‘Abdil-Barr[1] dalam Al-Isti’aab no. 187, Al-Khathiib[2] dalam Taariikh Baghdaad 6/75 (secara ringkas), Al-Qathii’iy[3] dalam Zawaaid Fadlaailish-Shahaabah no. 532, dan Ibnu Abi ‘Aashim[4] dalam Al-Mudzakkir no. 19.

Beberapa faedah yang dapat diambil dari riwayat tersebut di atas :

1.     Mayoritas shahabat telah berbaiat kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhu pasca wafatnya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, kecuali sebagian orang shahabat saja.

2.     ‘Aliy bin Abi Thaalib dan Az-Zubair termasuk orang yang menunda baiatnya saat orang-orang telah memberikan baiatnya kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum.

3.     ‘Aliy bin Abi Thaalib dan Az-Zubair masuk menemui Faathimah sesaat setelah baiat telah diberikan kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum. Dalam riwayat Ibnu Abi ‘Aashim disebutkan dengan dlamir jamak yang memberikan pengertian bahwa ada beberapa orang yang lain selain ‘Aliy dan Az-Zubair radliyallaahu ‘anhumaa. Oleh karena itu di sini terdapat informasi bahwa ada beberapa orang yang berkumpul di rumah Faathimah yang menunda/tidak memberikan baiatnya kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhu.

4.     Berita berkumpulnya beberapa orang yang tidak berbaiat di rumah Faathimah itu terdengar oleh ‘Umar bin Al-Khaththaab radliyallaahu ‘anhumaa, dan kemudian ia segera mendatangi mereka (di rumah Faathimah).

5.     Ketika ‘Umar radliyallaahu ‘anhu datang di rumah Faathimah, ia (‘Umar) tidak bertemu dengan ‘Aliy dan Az-Zubair, dan hanya berbicara dengan Faathimah radliyallaahu 'anhum.

6.     ‘Umar bin Al-Khaththaab sangat mencintai ayah Faathimah (yaitu Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam) dan Faathimah radliyallaahu ‘anhaa.

7.     ‘Umar bin Al-Khaththaab radliyallaahu ‘anhu marah dan mengancam akan membakar rumah Faathimah karena mereka berkumpul di tempat tersebut dan memisahkan diri dari jama’ah kaum muslimin yang telah berbaiat kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhu.

Dari sini dapat diketahui batilnya tuduhan orang-orang Syi’ah yang menggunakan riwayat ini sebagai pertanda permusuhan ‘Umar terhadap Ahlul-Bait (‘Aliy dan Faathimah) radliyallaahu ‘anhum. Mereka (orang-orang Syi’ah) sebenarnya tidak berhujjah dengan riwayat ini – namun berhujjah dengan diri mereka sendiri – karena sangat jelas dalam riwayat disebutkan bahwa ‘Umar mencintai Faathimah, dan ancamannya itu dikatakan karena rumah Faathimah dijadikan tempat berkumpul orang-orang yang tidak berbaiat kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum.

Pertanyaannya kemudian adalah :

Apakah ancaman ‘Umar radliyallaahu ‘anhu tersebut didasari pengetahuan bahwa yang mereka lakukan adalah keliru (menyelisihi nash); ataukah didasari tendensi pribadi yang tidak senang dengan Ahlul-Bait ?.

Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa mayoritas shahabat telah berbaiat kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhu (sebagai khaliifah), sementara itu Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda :

مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَمَاتَ إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً

“Barangsiapa yang memisahkan dari jama’ah sejengkal, maka ia meninggal seperti bangkai Jahiliyyah” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy, Muslim, dan yang lainnya].

إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الْآخَرَ مِنْهُمَا

“Jika dibaiat dua orang khaliifah, maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya” [Diriwayatkan oleh Muslim, Abu ‘Awaanah, Al-Baihaqiy, dan yang lainnya].

مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ

“Siapa yang datang kepada kalian dalam keadaan kalian telah sepakat terhadap satu orang (untuk jadi pemimpin) lalu dia ingin merusak persatuan kalian dan memecah jama’ah kalian, maka bunuhlah dia” [Diriwayatkan oleh Muslim, Abu ‘Awaanah, Ath-Thabaraaniy, dan yang lainnya].

فَمَنْ رَأَيْتُمُوهُ يُرِيدُ تَفْرِيقَ أَمْرِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُمْ جَمِيعٌ فَاقْتُلُوهُ كَائِنًا مَنْ كَانَ مِنَ النَّاسِ

“Siapa yang kalian lihat ingin memecah-belah keadaan umat sedangkan mereka telah berkumpul pada urusan yang satu, maka bunuhlah dia siapapun dia” [Diriwayatkan oleh An-Nasaa’iy, Ahmad, dan yang lainnya].

Jika kita membaca nash-nash tersebut di atas, salahkah yang dilakukan ‘Umar yang mencela dan mengancam mereka yang memisahkan diri jama’ah dan tidak berbaiat kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum ?. Atau, tindakan tidak memberikan baiat dan memisahkan diri dari jama’ah kaum muslimin malah merupakan tindakan yang terpuji ?.

Yang benar di sini bahwa ancaman ‘Umar tersebut diucapkan karena ia melihat apa yang dilakukan ‘Aliy dan Az-Zubair merupakan satu kekeliruan, yang dapat memecah-belah persatuan kaum muslimin. Sikap keras ‘Umar radliyallaahu ‘anhu itu dimaklumi karena ia memang mempunyai karakter yang tegas, sebagaimana telah dikenal dalam riwayat dan sirahnya. Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda :

وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللَّهِ عُمَرُ

“Dan yang paling tegas dalam menegakkan urusan Allah (syari’at-Nya) adalah ‘Umar……” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidziy, dan ia berkata : “Hadits hasan shahih”].

Seandainya sisi alasan ‘Umar radliyallaahu ‘anhu bisa dibenarkan, apakah dzat/jenis ancaman yang akan membakar rumah Faathimah tersebut merupakan kekeliruan ?.

Jawabnya : tidak.

Pertama, ‘Umar radliyallaahu ‘anhu sendiri tidak pernah melaksanakan ancamannya tersebut. Kedua, ancaman ‘Umar radliyallaahu ‘anhu tersebut untuk menunjukkan perbuatan mereka yang tidak berbaiat dan memisahkan diri dari kaum muslimin adalah satu kekeliruan yang besar yang mengancam persatuan umat.[5]

Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam sendiri pernah mengancam akan membakar rumah orang-orang yang tidak menghadiri shalat berjama’ah di masjid :

لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ الْمُؤَذِّنَ فَيُقِيمَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا يَؤُمُّ النَّاسَ ثُمَّ آخُذَ شُعَلًا مِنْ نَارٍ فَأُحَرِّقَ عَلَى مَنْ لَا يَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ بَعْدُ

“Sungguh, aku berkeinginan memerintahkan seorang mu'adzin untuk mengumandangkan iqamat, lalu aku perintahkan seseorang untuk memimpin orang-orang shalat, lalu aku nyalakan api dan membakar (rumah-rumah) orang yang tidak keluar untuk shalat berjama'ah (tanpa alasan yang benar)” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy, Muslim, dan yang lainnya].

8.     ‘Aliy dan Az-Zubair baru datang ketika ‘Umar pergi dari rumah Faathimah radliyallaahu ‘anhum.

9.     Faathimah menasihati suaminya (‘Aliy bin Abi Thaalib) dan Az-Zubair agar pergi dari rumahnya dan bergegas bergabung dengan kaum muslimin lainnya untuk memberikan baiat kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum.

Pertanyaan :

Apakah nasihat Faathimah kepada ‘Aliy dan Az-Zubair tersebut didasari rasa takut atas ancaman ‘Umar, ataukah didasari apa yang dikatakan ‘Umar tersebut benar[6] ?.

Jika kita melihat tingginya kedudukan Faathimah radliyallaahu ‘anhaa, tidak mungkin perbuatannya itu didasari oleh rasa takut atas perkataan manusia. Apalagi jika ia (Faathimah) melihat apa yang dilakukan ‘Umar radliyallaahu ‘anhu adalah keliru, menyelisihi pesan ayahnya shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Kita dapat melihat bagaimana sirah para shahabat di awal perkembangan Islam ketika mereka bersendirian menentang kaumnya sehingga rela dipukuli dan disiksa hanya karena membela kebenaran.[7]

10.   ‘Aliy (dan Az-Zubair) menuruti nasihat istrinya untuk segera bergabung dengan kaum muslimin lainnya memberikan baiatnya kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum.[8]

11.   Baiat ‘Aliy dan Az-Zubair dilakukan tidak lama setelah kaum muslimin memberikan baiatnya kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum.

Ini sangat sesuai dengan riwayat Abu Sa’iid Al-Khudriy radliyallaahu ‘anhu :

.....فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَلَمْ يَرَ عَلِيًّا فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَامَ نَاسٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَأَتَوْا بِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنُهُ، أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ: لا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعهُ ثُمَّ لَمْ يَرَ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ، فَسَأَلَ عَنْهُ حَتَّى جَاءُوا بِهِ، قَالَ: ابْنُ عَمَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَوَارِيُّهُ أَرَدْتَ أَنْ تَشُقَّ عَصَا الْمُسْلِمِينَ، فَقَالَ مِثْلَ قَوْلِهِ: لا تَثْرِيبَ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعهُ

“...... Ketika Abu Bakr duduk di atas mimbar, ia melihat ke arah wajah orang-orang, namun ia tidak melihat ‘Aliy, lalu ia menanyakan dirinya. Lalu orang-orang dari kalangan Anshaar berdiri dan membawanya (‘Aliy) ke hadapan Abu Bakr radliyallaahu ‘anhu. Abu Bakr berkata : “Apakah anak paman Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa aalihi wa sallam dan menantu beliau hendak mematahkan tongkat (persatuan) kaum muslimin ?”. ‘Aliy berkata : “Janganlah engkau mencela wahai khaliifah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam”. Lalu ‘Aliy pun berbaiat kepada Abu Bakr. Kemudian ia (Abu Bakr) juga tidak melihat Az-Zubair bin Al-‘Awwaam. Abu Bakr bertanya tentangnya, hingga kemudian orang-orang membawanya ke hadapan Abu Bakr radliyallaahu ‘anhu. Abu Bakr berkata : “Apakah anak bibi Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan hawariy beliau hendak mematahkan (persatuan) kaum muslimin ?”. Az-Zubair berkata semisal perkataan ‘Aliy : “Janganlah engkau mencela wahai khaliifah Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam”. Lalu Az-Zubair pun berbaiat kepada Abu Bakr [Diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy dalam Ad-Dalaail, hal. 490; shahih].

Riwayat ini dishahihkan oleh Muslim bin Al-Hajjaj dan Ibnu Khuzaimah[9]. Dishahihkan pula oleh Ibnu Katsiir dalam Al-Bidaayah 8/92. Ibnu Hajar[10] dalam Al-Fath 7/495 mengatakan bahwa Ibnu Hibbaan dan yang lainnya juga menshahihkan riwayat Abu Sa’iid radliyallaahu ‘anhu ini.[11]

Bahkan riwayat Abu Sa’iid radliyallaahu ‘anhu dan riwayat Aslam di awal artikel saling memberikan kesaksian atas peristiwa yang sama (pembaiatan ‘Aliy dan Az-Zubair kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum). Oleh karena itu, pernyataan bahwa ‘Aliy radliyallaahu ‘anhu menunda baiatnya secara mutlak kepada Abu Bakr hingga enam bulan setelah meninggalnya Faathimah adalah tidak benar.[12]

Alhamdulillah, akhirnya nampak secara jelas bagi kita bahwa tidak ada permusuhan antara ‘Umar radliyallaahu ‘anhu dengan Ahlul-Bait sebagaimana celoteh ngasal orang-orang Syi’ah itu. Bahkan mereka senantiasa saling mengingatkan untuk menetapi kebenaran, walau mungkin ada sedikit riak-riak kecil sebagaimana lumrah terjadi di kalangan manusia pada umumnya.

حَدَّثَنِي أَبِي نا أَسْبَاطٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: " بَرِئَ اللَّهُ مِمَّنْ تَبَرَّأَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ "

Telah menceritakan kepadaku ayahku : Telah mengkhabarkan kepada kami Asbaath, dari ‘Amru bin Qais, ia berkata : Aku mendengar Ja’far bin Muhammad (Ash-Shaadiq) berkata : “Allah berlepas diri terhadap orang-orang yang berlepas diri terhadap Abu Bakr dan ‘Umar” [Diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin Ahmad dalam As-Sunnah no. 1182; shahih].

Wallaahu a’lam.

Semoga ada manfaatnya.

[abul-jauzaa’ – ciomas permai, ciomas, bogor – 26082012].

---

[1]      Riwayatnya adalah :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرٍو الْبَزَّارُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نُسَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ كانا حين بويع لأبي بكر يدخلان على فاطمة رضي الله عنها فيشاورانها ويتراجعان في أمرهم، فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها عمر، فقال: يا بنت رَسُولِ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنَ الْخَلْقِ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ، وَمَا أَحَدٌ أَحَبُّ إِلَيْنَا بَعْدَهُ مِنْكِ، وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ هَؤُلاءِ النَّفَرِ يَدْخُلُونَ عَلَيْكِ، وَلَئِنْ بَلَغَنِي لأَفْعَلَنَّ وَلأَفْعَلَنَّ. ثُمَّ خَرَجَ وَجَاءُوهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ: إِنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي وَحَلَفَ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيَفْعَلَنَّ، وَايْمُ اللَّهِ لَيَفِيَنَّ بِهَا، فَانْظُرُوا فِي أَمْرِكُمْ، وَلا تَرْجِعُوا إِلَيَّ. فَانْصَرَفُوا فَلَمْ يَرْجِعُوا، حَتَّى بَايَعُوا لأَبِي بَكْرٍ "

[2]      Riwayatnya adalah :

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَتِيقِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَرَجِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ الصَّيْرَفِيُّ فِي سَنَةِ سَبْعٍ وَثَمَانِيَنَ وَثَلاثِ مائة، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَدَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الأَعْرَجُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبْيَدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِفَاطِمَةَ: " يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ وَمَا أَحَدٌ بَعْدَ أَبِيكِ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْكِ "

[3]      Riwayatnya adalah :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قثنا أَبُو مَسْعُودٍ، قثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا بُويِعَ لأَبِي بَكْرٍ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ يَدْخُلانِ عَلَى فَاطِمَةَ فَيُشَاوِرَانِهَا، فَبَلَغَ عُمَرَ فَدَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ، فَقَالَ: يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ، مَا أَحَدٌ مِنَ الْخَلْقِ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ، وَمَا أَحَدٌ مِنَ الْخَلْقِ بَعْدَ أَبِيكِ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْكِ، وَكَلَّمَهَا، فَدَخَلَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ عَلَى فَاطِمَةَ، فَقَالَتِ: انْصَرِفَا رَاشِدَيْنِ، فَمَا رَجَعَا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعَا

[4]      Riwayatnya adalah :

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنَّ نَاسًا، يَجْتَمِعُونَ فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ، فَأَتَاهَا فَقَالَ: يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَبِيكِ، وَلا بَعْدَ أَبِيكِ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْكِ، فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ هَؤُلاءِ النَّفَرَ يَجْتَمِعُونَ عِنْدَكِ وَايْمُ اللَّهِ لَئِنْ بَلَغَنِي ذَلِكَ لأُحَرِّقَنَّ عَلَيْهِمُ الْبَيْتَ. فَلَمَّا جَاءُوا فَاطِمَةَ قَالَتْ: إِنَّ ابْنَ الْخَطَّابِ قَالَ كَذَا وَكَذَا فَإِنَّهُ فَاعِلٌ ذَلِكَ، فَتَفَرَّقُوا حَتَّى بُويِعَ لأَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.

[5]      Sama halnya dengan tidak berbaiatnya Mu’aawiyyah kepada ‘Aliy, dengan alasan agar ‘Aliy mengqishash pembunuh ‘Utsmaan bin ‘Affaan radliyallaahu ‘anhum. Dan faktanya, akibat tidak berbaiatnya Mu’aawiyyah tersebut, terjadi perpecahan dan pertumpahan darah di kalangan kaum muslimin.

Jika orang Syi’ah lancar menyalahkan perbuatan Mu’aawiyyah yang tidak berbaiat kepada ‘Aliy bin Abi Thaalib – dan perbuatan Mu’aawiyyah memang keliru, meski dilatarbelakangi oleh kekeliruan ijtihad - , anehnya sikap mereka ambigu ketika menyikapi ‘Aliy bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhu yang tidak memberikan baiatnya kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhu. Ambiguitas ini disebabkan keyakinan mereka bahwa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam berwasiat tentang kekhalifahan terhadap ‘Aliy, sehingga Abu Bakr dan para shahabat lainnya dianggap telah mendhalimi hak ‘Aliy dalam masalah kekhilafahan. Padahal, Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam tidak pernah berwasiat apapun kepada ‘Aliy bin Abi Thaalib berdasarkan persaksian para shahabat, termasuk ‘Aliy bin Abi Thaalib radliyallaahu ‘anhum sendiri.

Silakan baca :

Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam Tidak Berwasiat tentang Kepemimpinan kepada ‘Ali radliyallaahu ‘anhu.

‘Aliy bin Abi Thaalib : Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam Tidak Pernah Berwasiat tentang Kepemimpinan Kepada Dirinya.

[6]      Yaitu, perintah agar ‘Aliy, Az-Zubair, dan yang lainnya tidak berkumpul di rumah Faathimah dan segera memberikan baiatnya kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhum.

[7]      Apalagi kita tengok doktrin agama Syi’ah yang menjadikan perkara imamah sebagai bagian pokok (ushul) dalam agama, yang barangsiapa tidak mencocoki mereka (dalam perkara imamah), maka kafir.

[8]      Ada orang yang Syi’ah yang sudah berpikiran buntu membaca riwayat Ibnu Abi Syaibah tersebut, sehingga mengatakan ‘Aliy bin Abi Thaalib tidak pergi bersama orang-orang memberikan baiatnya kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhumaa. Pikiran buntunya itu karena tidak bisa memahami kalimat yang sangat jelas dalam riwayat :

فَلَمَّا خَرَجَ عُمَرُ، جَاءُوهَا فَقَالَتْ: تَعْلَمُونَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَاءَنِي، وَقَدْ حَلَفَ بِاللَّهِ لَئِنْ عُدْتُمْ لَيُحَرِّقَنَّ عَلَيْكُمُ الْبَيْتَ، وَايْمُ اللَّهِ لَيَمْضِيَنَّ لِمَا حَلَفَ عَلَيْهِ، فَانْصَرِفُوا رَاشِدِينَ، فَرَوْا رَأْيَكُمْ وَلَا تَرْجِعُوا إِلَيَّ. فَانْصَرَفُوا عَنْهَا فَلَمْ يَرْجِعُوا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعُوا لِأَبِي بَكْرٍ

Ketika ‘Umar pergi, mereka (‘Aliy, Az-Zubair, dan yang lainnya) datang dan Faathimah berkata : “Tahukah kalian bahwa ‘Umar telah datang kepadaku dan bersumpah jika kalian kembali ia akan membakar rumah ini tempat kalian berkumpul. Demi Allah, ia akan melakukan apa yang ia telah bersumpah atasnya jadi pergilah dengan damai, simpan pandangan kalian dan janganlah kalian kembali menemuiku”. Maka mereka pergi darinya dan tidak kembali menemuinya sampai mereka membaiat Abu Bakar [selesai].

Dikarenakan dalam kalimat sebelumnya dinyatakan bahwa yang masuk menemui Faathimah adalah ‘Aliy dan Az-Zubair, tentu saja yang datang setelah ‘Umar pergi adalah (termasuk) mereka berdua.  Dhahir yang terbaca dalam riwayat menunjukkan demikian. Barangsiapa yang mengatakan yang masuk menemui Faathimah setelah ‘Umar beranjak pergi itu bukan ‘Aliy dan Az-Zubair radliyallaahu ‘anhum, maka ia wajib membawakan dalil. Naasnya, dalil itu tidak ada. Bahkan dalam riwayat Al-Qathii’iy disebutkan :

فَدَخَلَ عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ عَلَى فَاطِمَةَ، فَقَالَتِ: انْصَرِفَا رَاشِدَيْنِ، فَمَا رَجَعَا إِلَيْهَا حَتَّى بَايَعَا

“Lalu ‘Ali dan Az-Zubair masuk menemui Faathimah. Lalu Faathimah berkata : ‘Pergilah kalian berdua dengan damai’. Keduanya tidak kembali pada Faathimah, hingga berbaiat (pada Abu Bakr)” [selesai].

[9]      Al-Baihaqiy rahimahullah berkata :

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَافِظُ الإِسْفِرَائِينِيُّ، ثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ،: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، يَقُولُ: جَاءَنِي مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ فَسَأَلَنِي عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَكَتَبْتُهُ لَهُ فِي رُقْعَةٍ وَقَرَأْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ يَسْوِي بَدَنَةً، فَقُلْتُ: يَسْوِي بَدَنَةً؟ بَلْ هُوَ يَسْوِي بَدْرَةً

Telah mengkhabarkan kepada kami Abul-Hasan ‘Aliy bin Muhammad bin ‘Aliy Al-Haafidh Al-Isfiraaiiniy : Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Aliy Al-Husain bin ‘Aliy Al-Haafidh : Aku mendengar Muhammad bin ishaaq bin Khuzaimah berkata : Muslim bin Al-Hajjaaj mendatangiku dan bertanya kepadaku tentang hadits ini. Maka aku tuliskan hadits tersebut untuknya pada sebuah kertas dan kemudian aku bacakan kepadanya. (Setelah mendengarnya) Muslim berkata : “Hadits ini menyamai badanah (onta yang gemuk)”. Aku (Ibnu Khuzaimah) berkata : “Menyamai badanah ?. Bahkan ia menyamai badarah (harta yang sangat banyak)” [As-Sunan Al-Kubraa, 8/143; shahih].

[10]     Ibnu Hajar rahimahullah berkata :

وَقَدْ صَحَّحَ اِبْن حِبَّانَ وَغَيْره مِنْ حَدِيث أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيِّ وَغَيْره أَنَّ عَلِيًّا بَايَعَ أَبَا بَكْر فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ ، وَأَمَّا مَا وَقَعَ فِي مُسْلِم " عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لَهُ لَمْ يُبَايِع عَلِيٌّ أَبَا بَكْر حَتَّى مَاتَتْ فَاطِمَة ، قَالَ : لَا وَلَا أَحَدٌ مِنْ بَنِي هَاشِم " فَقَدْ ضَعَّفَهُ الْبَيْهَقِيُّ بِأَنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يُسْنِدْهُ ، وَأَنَّ الرِّوَايَةَ الْمَوْصُولَةَ عَنْ أَبِي سَعِيد أَصَحّ

“Ibnu Hibbaan dan yang lainnya telah menshahihkan dari hadits Abu Sa’iid dan yang lainnya, bahwasannya ‘Aliy berbaiat kepada Abu Bakr pada awal waktu. Adapun yang terdapat dalam Muslim dari Az-Zuhriy, bahwasannya ada seseorang yang berkata kepadanya : ‘(Apakah) ‘Aliy tidak berbaiat kepada Abu Bakr hingga Faathimah meninggal ?’. Az-Zuhriy berkata : ‘Tidak, bahkan tidak seorang pun dari kalangan Bani Haasyim (yang berbaiat)’. Al-Baihaqiy telah mendla’ifkan riwayat ini, karena Az-Zuhriy tidak membawakan sanadnya. Dan bahwasannya riwayat maushul dari Abu Sa’iid lebih shahih” [selesai].

[11]     Silakan baca : ‘Aliy bin Abi Thaalib Berbaiat kepada Abu Bakr radliyallaahu ‘anhumaa.

[12]     Meski demikian, ada beberapa ulama yang menjamaknya, sebagaimana Ibnu Hajar rahimahullah yang mengatakan bahwa baiat ‘Aliy itu terjadi dua kali dimana baiat Aliy yang kedua (setelah meninggalnya Faathimah) menekankan baiatnya yang pertama untuk menghilangkan sesuatu yang terjadi yang disebabkan permasalahan harta warisan (Fadak) [lihat : Fathul-Baariy, 7/495].