Definisi ‘Ashabiyyah



Al-Imaam Abu Daawud rahimahullah berkata :
حَدَّثَنَا مُحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ بِشْرٍ الدِّمَشْقِيُّ، عَنْ بِنْتِ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يَقُولُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، " مَا الْعَصَبِيَّةُ ؟، قَالَ: أَنْ تُعِينَ قَوْمَكَ عَلَى الظُّلْمِ "
Telah menceritakan kepada kami Mahmuud bin Khaalid Ad-Dimasyqiy : Telah menceritakan kepada kami Al-Firyaabiy : Telah menceritakan kepada kami Salamah bin Bisyr Ad-Dimasyqiy, dari Bintu Waatsilah bin Al-Asqa’ : Bahwasannya ia mendengar ayahnya berkata : Aku pernah bertanya : “Wahai Rasulullah, apakah ashabiyyah itu ?”. Beliau menjawab : “Engkau menolong kaummu dalam kedhaliman” [As-Sunan, hal. 926 no. 5119].
Keterangan perawi :
1.      Mahmuud bin Khaalid Ad-Dimasyqiy; adalah seorang yang tsiqah. Termasuk thabaqah ke-10, wafat tahun 249 H. Dipakai oleh Abu Daawud, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 924 no. 6553].
2.      Al-Firyaabiy, namanya adalah Muhammad bin Yuusuf bin Waaqid Adl-Dlabbiy; seorang yang tsiqah lagi faadlil. Termasuk thabaqah ke-9, lahir tahun 120 H, dan wafat tahun 212 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 911 no. 6455].
3.      Salamah bin Bisyr bin Shaifiy Asy-Syaamiy, Abu Bisyr Ad-Dimasyqiy; dikatakan Ibnu Hajar sebagai seorang yang maqbuul. Termasuk thabaqah ke-8. Dipakai oleh Abu Daawud [At-Taqriib, hal. 399 no. 2498]. Namun yang benar ia seorang yang shaduuq hasanul-hadiits. Ibnu Hibbaan telah memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat, dan beberapa perawi tsiqaat meriwayatkan darinya (Daawud bin Rasyiid, Al-Firyaabiy, Ya’quub bin Ishaaq Al-Hadlramiy, dan ‘Abdurrahmaan bin Naafi’)  [Tahdziibul-Kamaal 11/266-268 no. 2446 dan Tahdziibut-Tahdziib 4/142 no. 242].
4.      Bintu Waatsilah bin Al-Asqa’; tidak disebutkan namanya. Akan tetapi dalam sanad yang lain disebutkan ia bernama Khushailah atau Fasiilah bintu Waatsilah bin Al-Asqa’ (ia adalah satu orang).
Ibnu Hajar mengatakan bahwa ia seorang yang maqbuulah. Termasuk thabaqah ke-4. Dipakai Al-Bukhaariy dalam Al-Adabul-Mufrad, Abu Daawud, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 1368 no. 8759]. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat.
5.      Waatsilah bin Al-Asqa’; salah seorang shahabat Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam [At-Taqriib, hal. 1033 no. 7429].
Dari jalan Abu Daawud, diriwayatkan juga oleh Al-Baihaqiy dalam Ash-Shaghiir[1] 4/185 no. 4318 dan dalam Al-Kubraa[2] 10/234 no. 21076.
Abu Daawud mempunyai mutaba’ah dari Al-Husain bin Ishaaq At-Tustariy; sebagaimana diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy[3] dalam Al-Kabiir 22/98 no. 236 dan dari jalannya Al-Mizziy[4] dalam Tahdziibul-Kamaal 11/267-268.
Sanad riwayat ini lemah karena Bintu Waatsilah bin Al-Asqa’.
Salamah bin Bisyr mempunyai mutaba’ah dari :
1.      Shadaqah bin Yaziid.
Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy[5] dalam Al-Kabiir 22/97-98 no. 235, Al-Harbiy[6] dalam Ghariibul-Hadiits 1/301, Ibnu ‘Asaakir[7] dalam At-Taariikh 70/46; semuanya dari jalan Al-Waliid bin Muslim, dari Shadaqah bin Yaziid, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku Bintu Waatsilah bin Al-Asqa’, dari ayahnya secara marfuu’.
Shadaqah bin Yaziid Al-Khurasaaniy adalah seorang lemah menurut pendapat yang raajih [As-Siyar, 7/57-58]. Akan tetapi ia bisa dipakai sebagai i’tibar.
2.      ‘Abbaad bin Katsiir Asy-Syaamiy.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy[8] dalam Al-Adabul-Mufrad no. 396, Ibnu Maajah[9] no. 3949, Ahmad[10] 4/107 no. 16989 & 4/160 no. 17472, Ibnu Abi Syaibah[11] 15/101, Ibnu Abi Khaitsamah[12] dalam As-Safaruts-Tsaaniy minat-Taariikh no. 2177, Ad-Duulabiy[13] dalam Al-Kunaa 1/143 no. 289, Ar-Ruuyaaniy[14] dalam Al-Musnad 2/479 no. 1503, Abu Nu’aim[15] dalam Ma’rifatush-Shahaabah hal. 2988-2989 no. 6952 & hal. 3072 no. 7100, Khaliifah bin Khayyaath[16] dalam Ath-Thabaqaat 1/207, Ibnu ‘Adiy[17] dalam Al-Kamiil 4/143-144, Ath-Thabaraaniy[18] dalam Al-Kabiir 22/383 no. 955, Al-‘Uqailiy[19] dalam Adl-Dlu’afaa’ 3/889, Al-Baihaqiy[20] dalam Syu’abul-Iimaan no. 7270 dan dalam Al-Aadaab[21] no. 208, Al-Haitsamiy[22] dalam Bughyatul-Baahits ‘an Zawaaidi Musnad Al-Haarits no. 872, Ibnu ‘Asaakir[23] dalam At-Taariikh 70/45, Ibnul-Atsiir[24] dalam Usudul-Ghaabah 6/240, dan Al-Mizziy[25] dalam Tahdziibul-Kamaal 14/153; semuanya dari jalan Ziyaad bin Ar-Rabii’, dari ‘Abbaad bin Katsiir Asy-Syaamiy, dari Fusailah bintu Waatsilah bin Al-Asqa’, dari ayahnya.
Keterangan perawi :
a.    Ziyaad bin Ar-Rabii’ Al-Yahmidiy, Abu Khidaasy Al-Bashriy; seorang yang tsiqah. Termasuk thabaqah ke-8, wafat tahun 185 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, At-Tirmidziy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 344 no. 2083].
b.    ‘Abbaad bin Katsiir Ar-Ramliy Al-Falasthiiniy Asy-Syaamiy; seorang yang dla’iif. Dipakai Al-Bukhaariy dalam Al-Adabul-Mufrad dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 482 no. 3157].
Khushailah atau Fasiilah bintu Waatsilah mempunyai mutaba’ah dari :
1.      Thaawuus.
Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy[26] dalam Al-Kabiir no. 197 : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Al-Mu’allaa Ad-Dimasyqiy : Telah menceritakan kepada kami Hisyaam bin ‘Ammaar : Telah menceritakan kepada kami Baqiyyah bin Al-Waliid : Telah menceritakan kepadaku Ismaa’iil bin ‘Abdillah Al-Kindiy, dari Thaawus, dari Waatsilah secara marfuu’.
Keterangan perawi :
a.    Ahmad bin Al-Mu’allaa bin Yaziid Al-Asadiy Ad-Dimasyqiy, Abu Bakr Al-Qaadliy; seorang yang shaduuq. Termasuk thabaqah ke-12, wafat tahun 286 H. Dipakai oleh An-Nasaa’iy [At-Taqriib, hal. 99 no. 109].
b.    Hisyaam bin ‘Ammaar bin Nushair bin Maisarah bin Abaan As-Sulamiy; seorang yang shaduuq, namun merubah hapalannya sehingga ia ditalqinkan. Termasuk thabaqah ke-10, lahir tahun 153 H, dan wafat tahun 245 H. Dipakai Al-Bukhaariy, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 1022 no. 7353].
c.    Baqiyyah bin Al-Waliid bin Shaaid Al-Kalaa’iy Al-Humairiy At-Taimiy, Abu Yuhmid Al-Himshiy; seorang yang shaduuq, namun banyak melakukan tadliis dari perawi lemah (namun dalam riwayat ini ia telah menjelaskan penyimakan riwayatnya). Termasuk thabaqah ke-8, lahir tahun 110 H, dan wafat tahun 197 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy secara mu’allaq, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 174 no. 741].
d.    Ismaa’iil bin ‘Abdillah Al-Kindiy; seorang yang dla’iif, karena meriwayatkan hadits-hadits munkar [Lisaanul-Miizaan, 1/417 no. 1301].
e.    Thaawus bin Kaisaan Al-Yamaaniy; seorang yang tsiqah, faqiih, lagi faadlil. Termasuk thabaqah ke-3, wafat tahun 106 H atau dikatakan setelah itu. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 462 no. 3026].
Sanad riwayat ini lemah.
2.      Abu Maliih Al-Hudzaliy.
Diriwayatkan oleh Abu Ya’laa[27] dalam Al-Musnad no. 7492 – dan dari jalannya Ibnu ‘Asaakir[28] dalam At-Taariikh 62/358 dan Abu Thaahir As-Silafiy[29] dalam Kitaabul-‘Ilm no. 93 : Telah menceritakan kepada kami Abul-Asy’ats Ahmad bin Al-Miqdam Al-‘Ijliy : Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaid bin Al-Qaasim : Telah menceritakan kepada kami Al-‘Alaa’ bin Tsa’labah, dari Abu Maliih Al-Hudzaliy, dari Waatsilah bin Al-Asqa’ secara marfuu’.
Lafadh hadits yang dibawakan lebih panjang dari sebelumnya.
Keterangan perawi :
a.    Ahmad bin Miqdaam bin Sulaimaan bin Al-Asy’ats, Abul-Asy’ats Al-‘Ijliy; seorang yang shaduuq, shaahibul-hadiits. Termasuk thabaqah ke-10, wafat tahun 253 H. Dipakai Al-Bukhaariy, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 99 no. 111].
b.    ‘Ubaid bin Al-Qaasim Al-Asadiy At-Taimiy Al-Kuufiy; seorang yang matruuk. Termasuk thabaqah ke-9. Dipakai oleh Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 651 no. 4420].
c.    Al-‘Alaa’ bin Tsa’labah; seorang yang majhuul [Mishbaahul-Ariib, 2/351 no. 17935].
d.    Abu Maliih bin Usaamah Al-Hudzaliy; seorang yang tsiqah. Termasuk thabaqah ke-3, wafat tahun 98/108 H. Dipakai Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 1210 no. 8456].
Sanad riwayat ini sangat lemah.
Akan tetapi Abu Ya’laa diselisihi oleh Ja’far bin Ahmad bin Sinaan Al-Waasithiy yang meriwayatkan dari Ahmad bin Miqdaam, dari ‘Abtsar bin Al-Qaasim (bukan ‘Ubaid bin Al-Qaasim).
Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy[30] dalam Al-Kabiir 22/78-79 no. 193 : Telah menceritakan kepada kami Ja’far bin Ahmad bin Sinaan Al-Waasithiy : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Miqdaam Abul-‘Asy’ats : Telah menceritakan kepada kami ‘Abtsar bin Al-Qaasim : Telah menceritakan kepada kami Al-‘Alaa’ bin Tsa’labah, selanjutnya seperti riwayat Abu Ya’laa.
Meskipun Ja’far bin Ahmad bin Sinaan Al-Waasithiy seorang yang tsiqah [Mishbaahul-Ariib, 1/280 no. 5674], namun Abu Ya’laa Al-Maushiliy lebih tsiqah darinya, sehingga penyebutan perawi yang benar adalah ‘Ubaid bin Al-Qaasim. Wallaahu a’lam.
‘Ubaid bin Al-Qaasim mempunyai mutaba’ah dari Sulaimaan bin Ahmad; sebagaimana diriwayatkan oleh Asy-Syajriy[31] dalam Al-Amaaliy Al-Khamiisah no. 2582 : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Thaahir Muhammad bin ‘Abdil-Wahhaab bin Muhammad bin Asy-Syaathir Al-Kaatib, dengan qira’at kepadanya, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepada kami Abul-Hasan ‘Aliy bin ‘Umar bin Muhammad bin Al-Hasan Al-Khuttaliy Al-Harbiy, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku Haatim, yaitu Al-Hasan Asy-Syaasyiy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Al-Hasan At-Tirmidziy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Sulaimaan bin Ahmad, ia berkata : Dan telah menceritakan kepada kami Al-‘Alaa’ bin Tsa’labah, dari Abu Maliih bin Usaamah Al-Hudzaliy, dari Waatsilah bin Al-Asqa’ secara marfuu’.
Sanad riwayat ini lemah karena Haatim dan Sulaimaan bin Ahmad adalah dua orang perawi majhuul.
Waatsilah bin Al-Asqa’ mempunyai syaahid dari Anas bin Maalik sebagaimana diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy dalam Ash-Shaghiir[32] 4/185-186 no. 4319 dan dalam Al-Kubraa[33] 10/234 no. 21077, serta Ibnu ‘Asaakir[34] dalam At-Taariikh 5/87; semuanya dari jalan Muhammad bin Sulaimaan Al-Haarits : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Abdillah : Telah menceritakan kepada kami Humaid Ath-Thawiil, dari Anas bin Maalik, ia berkata :
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، " أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الْحَقِّ؟، قَالَ: لا "
Seorang laki-laki mendatangi Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, lalu bertanya : “Wahai Rasulullah, apakah termasuk ‘ashabiyyah seseorang yang menolong kaumnya di atas kebenaran ?”. Beliau menjawab : “Tidak”.
Keterangan perawi :
a.    Muhammad bin Sulaimaan Al-Haarits Al-Baaghandiy, Abu Bakr Al-Waasithiy; seorang yang diperselisihkan. Ad-Daaruquthniy berkata : “Dla’iif”. Di lain riwayat ia berkata : “Tidak mengapa dengannya”. Ibnu Abi Fawaaris berkata : “Dla’iiful-hadiits”. Al-Khallaal berkata : “Dla’iif”. Al-Khathiib berkata : “Aku tidak tahu dengan sebab apa kedla’ifannya itu, karena semua riwayatnya lurus. Dan aku tidak melihat dalam haditsnya yang munkar”. Adz-Dzahabiy berkata : “Tidak mengapa dengannya”. Ibnul-Baaghandiy berkata : “Pendusta”[35]. Ibnu Hibbaan memasukkannya dalam Ats-Tsiqaat. Abu Daawud bertanya tentang hadits kepadanya. Yang raajih, wallaahu a’lam, ia seorang yang shaduuq hasanul-hadiits, selama tidak ada penyelisihan [lihat : Mishbaahul-Ariib 3/133 no. 23725, Miizaanul-I’tidaal no. 7627, dan Lisaanul-Miizaan 5/186-187 no. 646].
b.    Muhammad bin ‘Abdillah bin Al-Mutsannaa bin ‘Abdillah bin Anas bin Maalik Al-Anshaariy, Abu ‘Abdillah Al-Bashriy; seorang yang tsiqah. Termasuk thabaqah ke-9, lahir tahun 118, dan wafat tahun 215. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 865 no. 6084].
c.    Humaid bin Abi Humaid Ath-Thawiil Al-Bashriy, Abu ‘Ubaidah Al-Khuzaa’iy; seorang yang tsiqah, namun sering melakukan tadliis. Termasuk thabaqah ke-5, wafat tahun 142/143 H. Dipakai oleh Al-Bukhaariy, Muslim, Abu Daawud, At-Tirmidziy, An-Nasaa’iy, dan Ibnu Maajah [At-Taqriib, hal. 274 no. 1553].
d.    Anas bin Maalik; salah seorang shahabat masyhuur [At-Taqriib, hal. 154 no. 570].
Sanad riwayat ini hasan. ‘An’anah Humaid Ath-Thawiil dari Anas tidaklah memudlaratkan riwayatnya, sebab telah diketahui bahwasannya tadlis-nya Humaid dari Anas melalui perantaraan Tsaabit. Dan Tsaabit adalah seorang yang tsiqah [lihat : Riwaayatul-Mudallisiin fii Shahiih Al-Bukhaariy, hal. 288]. Seandainya dikatakan sanad ini lemah karena faktor Al-Baaghandiy, maka kelemahan adalah ringan dan dapat digunakan sebagai i’tibar.
Kesimpulan :
Setelah melihat jalur-jalur periwayatan di atas, maka yang nampak pada kami (admin) bahwa sanad riwayat ini adalah hasan li-ghairihi. Dihasankan oleh Asy-Syaikh Syu’aib Al-Arna’uth dkk. dalam takhrij-nya terhadap Sunan Abi Daawud (7/440 – Daarur-Risaalah, Cet. 1/1430).
Adapun Asy-Syaikh Al-Albaaniy rahimahullah mendla’ifkannya dalam Dla'iif Sunan Abi Daawud hal. 418 dan beberapa tempat dalam kitabnya yang lain seperti Ghayaatul-Maraam, Dla’iif Sunan Abi Daawud, Dla’iif Sunan Ibni Maajah, dan Al-Misykah.
Semoga takhrij hadits ini ada manfaatnya. Jika ada kekeliruan, mohon kritikannya.
Wallaahu a’lam bish-shawwaab.
[abul-jauzaa’ – sardonoharjo, ngaglik, sleman, yk – malam jum’at].


[1]      Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ، أنا أَبُو دَاوُدَ، أنا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ، أنا الْفِرْيَابِيُّ، أنا سَلَمَةُ بْنُ بِشْرٍ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ ابْنَةِ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يَقُولُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْعَصَبِيَّةُ ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْ تُعِينَ قَوْمَكَ عَلَى الظُّلْمِ "
[2]      Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ثنا أَبُو دَاوُدَ، ثنا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ، ثنا الْفِرْيَابِيُّ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ بِشْرٍ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ ابْنَةِ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يَقُولُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، " مَا الْعَصَبِيَّةُ ؟، قَالَ: أَنْ تُعِينَ قَوْمَكَ عَلَى الظُّلْمِ "
[3]      Riwayat :
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إِسْحَاقَ التُّسْتَرِيُّ، ثنا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ الدِّمَشْقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنَا خُصَيْلَةُ بِنْتُ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يَقُولُ: قُلْتُ: " يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْعَصَبِيَّةُ ؟ قَالَ: أَنْ تُعِينَ قَوْمَكَ عَلَى الظُّلْمِ "
Catatan :
Dalam sanad Ath-Thabaraaniy di atas, Mahmuud bin Khaalid Ad-Dimasyqiy menyatakan penyimakan haditsnya secara langung dari Khushailah dengan pengguguran Al-Firyaabiy dan Salamah bin Bisyr. Ini keliru, sebab menyalahi riwayat jama’ah, wallaahu a’lam.
[4]      Riwayat :
أخبرنا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ، قال: أخبرنا مَحْمَودُ بْن إِسْمَاعِيلَ الصَّيْرَفِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْن فَاذَشَاهِ، قال الصَّيْدَلانِيّ، وأَخْبَرَتْنَا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْد اللَّهِ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قَالا: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، قال: حدثنا الْحُسَيْن بْن إِسْحَاقَ التستري، قال: حدثنا محمود بْن خالد الدمشقي، قال: حدثنا الفريابي، قال: حدثنا سلمة بْن بشر الدمشقي، عَنْ خصيلة بنت واثلة بْن الأسقع، أنها سمعت أباها، يَقُولُ: قلت: يَا رَسُولَ اللَّهِ ما العصبية، قال: " إن تعين قومك عَلَى الظلم ".
[5]      Riwayat :
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَكِّيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، ثنا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي بِنْتُ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: قُلْتُ: " يَا رَسُولَ اللَّهِ، الرَّجُلُ يُحِبُّ قَوْمَهُ، أَعَصِبِيٌّ هُوَ؟ قَالَ: لا، قُلْتُ: مَنِ الْعَصَبِيُّ؟ قَالَ: الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[6]      Riwayat :
حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ يَزِيدَ، حَدَّثَتْنِي بِنْتُ وَاثِلَةَ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الرَّجُلُ يُحِبُّ قَوْمَهُ، أَعَصَبِيٌّ هُوَ؟ قَالَ: " لا "، قُلْتُ: فَمَنِ الْعَصَبِيُّ؟ قَالَ: " الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[7]      Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ السَّمَرْقَنْدِيِّ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعَدَةَ، أنا أَبُو عَمْرٍو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَارِسِيُّ، أنا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، نا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْهَيْثَمِ، نا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْخَوَّاصُ، نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، نا صَدَقَةُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنَةِ وَاثِلَةَ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ يُحِبُّ قَوْمَهُ أَعَصَبِيٌّ هُوَ؟ قَالَ: " لا، إِنَّمَا الْعَصَبِيُّ الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْفَقِيهُ الْمَالِكِيُّ، أنا أَبُو الْمُنَجَّى حَيْدَرَةُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمَالِكِيُّ، أنا أَبُو مُحَمَّدِ ابْنُ أَبِي نَصْرٍ، أنا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ حَذْلَمٍ، نا يَزِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، نا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي صَدَقَةُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي بِنْتُ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يُحَدِّثُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ يُحِبُّ قَوْمَهُ أَعَصَبِيٌّ هُوَ؟ قَالَ: لا، قُلْتُ: فَمَنِ الْعَصَبِيُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[8]      Riwayat :
حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبَّادٌ الرَّمْلِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي امْرَأَةٌ يُقَالُ لَهَا: فُسَيْلَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: قُلْتُ: " يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى ظُلْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ "
[9]      Riwayat :
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيُحْمِدِيُّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ الشَّامِيِّ، عَنْ امْرَأَة مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فُسَيْلَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ، سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ، قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[10]     Riwayat :
4/107 no. 16989 :
حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ، مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يَنْصُرَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
17018 :
حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، عَنْ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فُسَيْلَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنْ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ مِنْ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[11]     Riwayat :
حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ الشَّامِيِّ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالَ لَهَا فُسَيْلَةُ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ، قَالَ: " لَا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[12]     Riwayat :
حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ: نا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الْفِلَسْطِينِيُّ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي امْرَأَةٌ مِنَّا يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، عَنْ أَبِيهَا، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[13]     Riwayat :
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمَهْدِيِّ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيَحْمِدِيُّ أَبُو خِدَاشٍ قَالَ: ثَنَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلِ الْعَصَبِيَّةُ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لا، وَلَكِنَّ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[14]     Riwayat :
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، ثنا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، ثنا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الْفِلَسْطِينِيُّ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا فُسَيْلَةُ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟، قَالَ: " لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "، قَالَ زِيَادٌ: وَقَدْ رَأَيْتُ فُسَيْلَةَ
[15]     Riwayat :
6952 :
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْمُحَمَّدِيُّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ الشَّامِيِّ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةْ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
7100 :
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلادٍ، ثنا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثنا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيَحْمُرِيُّ، ثنا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، يُقَالُ لَهُ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي امْرَأَةٌ مِنَّا يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[16]     Riwayat :
حَدَّثَنَا خَلِيفَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيَحْمِدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ كُثَيِّرِ الْفِلَسْطِينِيُّ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ، قَالَ: لا، وَلَكِنِ الْعَصَبِيَّةَ أَنْ يُعِينَهُمْ عَلَى الظُّلْمِ "
[17]     Riwayat :
ثَنَا ابْنُ نَاجِيَةَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَالْحَسَنُ بْنُ خَالِدٍ السَّكُونِيُّ، قَالا: ثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيَحْمُدِيُّ أَبُو خِدَاشٍ، ثَنَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ السَّامِيُّ مِنْ أَهْلِ فِلِسْطِينَ، عَنْ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةَ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: لا وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[18]     Riwayat :
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ أَبُو خِدَاشٍ، ثنا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهَا: فُسَيْلَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[19]     Riwayat :
حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ، يُقَالُ لَهُ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي امْرَأَةٌ مِنَّا، يُقَالُ لَهَا: فُسَيْلَةُ أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يَقُولُ: " سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْعَصَبِيَّةِ ؟، قَالَ: أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[20]     Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، ثنا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، ثنا ابْنُ نَاجِيَةَ، نا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَالْحَسَنُ بْنُ خَالِدٍ، قَالا: نا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيَحْمِدِيُّ أَبُو خِرَاشٍ، نا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، قال: يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: " يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ
قَالَ أَبُو مُوسَى وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى: فَسِيلَةُ هَذِهِ يُقَالُ إِنَّهَا بِنْتُ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ
[21]     Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أَنْبَأَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، حَدَّثَنَا ابْنُ نَاجِيَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَالْحَسَنُ بْنُ خَالِدٍ، قَالا: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيَحْمَدِيُّ أَبُو خِدَاشٍ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالَ لَهَا: فُسَيْلَةُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ ".
[22]     Riwayat :
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، ثنا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيَحْمِدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ يُقَالُ لَهُ: عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي امْرَأَةٌ مِنَّا يُقَالُ لَهَا: فُسَيْلَةُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا يَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "
[23]     Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ الْحُصَيْنِ، أنا أَبُو عَلِيِّ بْنُ الْمُذْهِبِ، أنا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، حَدَّثَنِي أَبِي، نا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، نا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ، مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: " لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يَنْصُرَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ " قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَمِعْتُ مَنْ يَذْكُرُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ أَبَاهَا يَعْنِي فَسِيلَةَ: وَاثِلَةُ بْنُ الأَسْقَعِ، وَرَأَيْتُ أَبِي جَعَلَ هَذَا الْحَدِيثَ فِي آخِرِ أَحَادِيثِ وَاثِلَةَ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ أَلْحَقَهُ فِي حَدِيثِ وَاثِلَةَ
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ الْفَقِيهُ، أنا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَسْرُورٍ، أنا أَبُو سَهْلٍ بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ بِشْرٍ الإِسْفَرَايِينِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، نا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ أَبُو خِدَاشٍ، نا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الشَّامِيُّ، مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ أَبَاهَا، يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْنِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ. قَالَ أَبُو مُوسَى: فَسِيلَةُ هَذِهِ يُقَالُ: إِنَّهَا ابْنَةُ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ
أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أنا أَبُو الْفَضْلِ الرَّازِيُّ، أنا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، نا مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ، نا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، نا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ، نا عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الْفِلَسْطِينِيُّ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فَسِيلَةُ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: لا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ. قَالَ زِيَادٌ: وَقَدْ رَأَيْتُ فَسِيلَةَ

[24]     Riwayat :
أخبرنا محمد بن عمر المديني، كتابة، أخبرنا الحسن بن أحمد بن عبد الله، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا محمد بن عبد الله الحضرمي، أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة، أخبرنا زياد بن الربيع اليحمدي، عن عباد بن كثير الشامي، عن امرأة منهم يقال لها: فسيلة، قالت: سمعت أبي يقول: سألت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أمن العصبية أن يحب الرجل قومه؟ قال: لا، ولكن من العصبية أن يعين الرجل قومه على الظلم ".
[25]     Riwayat :
أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبُخَارِيِّ، وأَبُو إِسْحَاقَ بْنُ الدَّرَجِيُّ، قَالا: أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ.ح وأَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبُخَارِيِّ، قال: أَنْبَأَنَا أَسْعَدُ بْنُ أَبِي طَاهِرٍ الثَّقَفِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الثَّقَفِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فَوْرَكٍ الْقَبَّابُ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قال: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ الرَّبِيعِ الْيَحْمَدِيُّ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ الشَّامِيِّ، عَنِ امْرَأَةِ مِنْهُمْ، يُقَالُ لَهَا فُسَيْلَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي، يَقُولُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبَّ الرَّجُلَ قَوْمَهُ؟ قال: ": لا، ولَكِنَّ الْعَصَبِيَّةَ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلَ قَوْمَهَ عَلَى الظُّلْمِ ".
[26]     Riwayat :
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْمُعَلَّى الدِّمَشْقِيُّ، ثنا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، ثنا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكِنْدِيُّ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ وَاثِلَةَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، نَبِّئْنِي، قَالَ " إِنْ شِئْتَ أَنْبَأْتُكَ بِمَا جِئْتَ تَسْأَلُ عَنْهُ، وَإِنْ شِئْتَ فَسَلْ " قَالَ: قُلْتُ: بَلْ نَبِّئْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِنَّهُ أَطْيَبُ لِنَفْسِي، قَالَ: " جِئْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْيَقِينِ وَالشَّكِّ "، قَالَ: قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: " فَإِنَّ الْيَقِينَ مَا اسْتَقَرَّ فِي الصَّدْرِ وَاطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ، دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ، فَإِنَّ الْخَيْرَ طُمَأْنِينَةٌ، وَالشَّكَّ رِيبَةٌ، وَإِذَا شَكَكْتَ فَدَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ "، قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، بِأَبِي وَأُمِّي فَمَا الْعَصَبِيَّةُ ؟ قَالَ: " أَنْ تُعِينَ قَوْمَكَ عَلَى الظُّلْمِ، وَالْوَرِعُ الَّذِي يَقِفُ عَلَى الشُّبُهَاتِ، وَالْحَرِيصُ عَلَى الدُّنْيَا الَّذِي يَطْلُبُهَا مِنْ غَيْرِ حِلٍّ، وَالإِثْمُ مَا حَاكَ فِي الصَّدْرِ "
[27]     Riwayat :
حَدَّثَنَا أَبُو الأَشَعثِ أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا الْعَلاءُ بْنُ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، قَالَ: تَدَانَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَسْجِدِ الْخَيْفِ، فَقَالَ لِي أَصْحَابُهُ: إِلَيْكَ يَا وَاثِلَةُ، أَيْ تَنَحَّ عَنْ وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " دَعْوُهُ، إِنَّمَا جَاءَ يَسْأَلُ "، قَالَ: فَدَنَوْتُ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِتُفْتِنَا عَنْ أَمْرٍ نَأْخُذُهُ عَنْكَ مِنْ بَعْدِكَ، قَالَ: " لِتُفْتِكَ نَفْسُكَ "، قَالَ: قُلْتُ: وَكَيْفَ لِي بِذَلِكَ؟ قَالَ: " دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ، وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ "، قُلْتُ: وَكَيْفَ لِي بِعِلْمِ ذَلِكَ؟ قَالَ: " تَضَعُ يَدَكَ عَلَى فُؤَادِكَ، فَإِنَّ الْقَلْبَ يَسْكُنُ لِلْحَلالِ، وَلا يَسْكُنُ لِلْحَرَامِ، وَإِنَّ الْوَرِعَ الْمُسْلِمَ يَدَعُ الصَّغِيرَ مَخَافَةَ أَنْ يَقَعَ فِي الْكَبِيرِ "، قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا الْعَصَبِيَّةُ ؟ قَالَ: " الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "، قُلْتُ: فَمَنِ الْحَرِيصُ؟ قَالَ: " الَّذِي يَطْلُبُ الْمَكْسَبَةَ مِنْ غَيْرِ حِلِّهَا "، قُلْتُ: فَمَنِ الْوَرِعُ؟ قَالَ: " الَّذِي يَقِفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ "، قُلْتُ: فَمَنِ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: " مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَدِمَائِهِمْ "، قُلْتُ: فَمَنِ الْمُسْلِمُ؟ قَالَ: " مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ "، قُلْتُ: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " كَلِمَةُ حُكْمٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ "
[28]     Riwayat :
أخبرنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، وَأَبُو الْمُظَفَّرِ عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالا: أخبرنا أَبُو سَعْدٍ الأَدِيبُ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَمْدَانَ. ح وَأَخْبَرَتْنا أُمُّ الْمُجْتَبَى بِنْتُ نَاصِرٍ، قَالَتْ: قُرِئَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَنْصُورٍ، أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُقْرِئِ، قَالا: أخبرنا أَبُو يَعْلَى، نا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ ـ زَادَ ابْنُ حَمْدَانَ: أَبُو الأَشْعَثِ الْعِجْلِيُّ، ثُمَّ اتَّفَقَا ـ حَدَّثَنا عُبَيْدُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا الْعَلاءُ بْنُ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ بِمَسْجِدِ الْخَيْفِ، فَقَالَ لِي أَصْحَابُهُ: إِلَيْكَ يَا وَاثِلَةُ ؛ أَيْ: تَنَحَّ عَنْ وَجْهِ النَّبِيِّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فَقَالَ النَّبِيُّ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ: " دَعُوهُ، فَإِنَّمَا جَاءَ يَسْأَلُ " ـ وَقَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ: " لِيَسْأَلَ " ـ قَالَ: فَدَنَوْتُ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِتُفْتِنا عَنْ أَمْرٍ نَأْخُذُهُ عَنْكَ مِنْ بَعْدِكَ، قَالَ: " لِتُفْتِكَ نَفْسُكَ "، قَالَ: وَكَيْفَ لِي بِذَلِكَ؟ ـ وَقَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ: وَكَيْفَ بِذَاكَ؟ ـ قَالَ: " تَدَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ، وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ "، قُلْتُ: وَكَيْفَ لِي بِعِلْمِ ذَلِكَ؟ قَالَ: " تَضَعُ يَدَكَ عَلَى فُؤَادِكَ، فَإِنَّ الْقَلْبَ يَسْكُنُ لِلْحَلالِ وَلا يَسْكُنُ لِلْحَرَامِ، وَإِنَّ الْوَرِعَ الْمُسْلِمَ يَدَعُ الصَّغِيرَ مَخَافَةَ أَنْ يَقَعَ فِي الْكَبِيرِ "، قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، مَا الْعَصَبِيَّةُ ؟ قَالَ: " الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ "، قُلْتُ: مَنْ ـ قَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ: فَمَنِ ـ الْحَرِيصُ؟ قَالَ: " الَّذِي يَطْلُبُ الْمَكْسَبَةَ مِنْ غَيْرِ حِلِّهَا "، قُلْتُ: فَمَنِ الْوَرِعُ؟ قَالَ: " الَّذِي يَقِفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ "، قُلْتُ: فَمَنِ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: " مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَدِمَائِهِمْ "، قُلْتُ: فَمَنِ الْمُسْلِمُ؟ قَالَ: " مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ "، قُلْتُ: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: " كَلِمَةُ حُكْمٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ ".
[29]     Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ، ثنا أَبُو مُطِيعٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمِصْرِيُّ، أنبا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمِ بْنِ الْمُقْرِئِ، ثنا أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ الْقَاسِمِ، نا الْعَلاءُ بْنُ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَسْجِدِ الْخِيفِ، فَقَالَ لِي أَصْحَابُهُ: إِلَيْكَ يَا وَاثِلَةُ، أَيْ تَنَحَّ عَنْ وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: دَعُوهُ فَإِنَّمَا جَاءَ لِيَسْأَلَ. فَدَنَوْتُ فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَتُفْتِنَا عَنْ أَمْرٍ نَأْخُذُهُ عَنْكَ مِنْ بَعْدِكَ، قَالَ: لِتُفْتِكَ نَفْسُكَ. قُلْتُ: وَكَيْفَ لِي بِذَلِكَ؟ قَالَ: تَدَعُ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ، وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ. قُلْتُ: وَكَيْفَ لِي بِعِلْمِ ذَلِكَ؟ قَالَ: تَضَعُ يَدَكَ عَلَى فُؤَادِكَ، فَإِنَّ الْقَلْبَ يَسْكُنُ لِلْحَلالِ، وَلا يَسْكُنُ لِلْحَرَامِ، وَإِنَّ الْوَرِعَ الْمُسْلِمَ يَدَعُ الصَّغِيرَ مَخَافَةَ أَنْ يَقَعَ فِي الْكَبِيرِ. قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مَا الْعَصَبِيَّةُ ؟ قَالَ: الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ. قُلْتُ: فَمَنِ الْحَرِيصُ؟ قَالَ: الَّذِي يَطْلُبُ الْمَكْسَبَةَ مِنْ غَيْرِ حِلِّهَا. قُلْتُ: فَمَنِ الْوَرِعُ؟ قَالَ: الَّذِي يَقِفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ. قُلْتُ: فَمَنِ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: الَّذِي أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَدِمَائِهِمْ. قُلْتُ: فَمَنِ الْمُسْلِمُ؟ قَالَ: مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ. قُلْتُ: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: كَلِمَةُ حُكْمٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ.
[30]     Riwayat :
حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سِنَانٍ الْوَاسِطِيُّ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ أَبُو الأَشْعَثِ، حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، ثنا الْعَلاءُ بْنُ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، قَالَ: " تَرَاءَيْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَسْجِدِ الْخَيْفِ، فَقَالَ لِي أَصْحَابُهُ: إِلَيْكَ يَا وَاثِلَةُ، أَيْ تَنَحَّ عَنْ وَجْهِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: دَعُوهُ فَإِنَّمَا جَاءَ لِيَسْأَلَ، فَدَنَوْتُ، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفْتِنَا عَنْ أَمْرٍ نَأْخُذُهُ عَنْكَ مِنْ بَعْدِكَ، قَالَ: لِتُعِنْكَ نَفْسُكَ، فَقَالَ: كَيْفَ لِي بِذَلِكَ؟ فَقَالَ: تَدَعُ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ، فَقُلْتُ: وَكَيْفَ لِي بِعِلْمِ ذَلِكَ؟ قَالَ: تَضَعُ يَدَكَ عَلَى فُؤَادِكَ، فَإِنَّ الْقَلْبَ يَسْكُنُ لِلْحَلالِ، وَلا يَسْكُنُ لِلْحَرَامِ، وَإِنَّ وَرَعَ الْمُسْلِمِ يَدَعُ الصَّغِيرَ مَخَافَةَ أَنْ يَقَعَ فِي الْكَبِيرِ، قُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي مَا الْعَصَبِيَّةُ؟ قَالَ: الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ، قُلْتُ: فَمَنِ الْحَرِيصُ؟ قَالَ: الَّذِي يَطْلُبُ الْمكسبةَ مِنْ غَيْرِ حِلِّهَا، قُلْتُ: فَمَنِ الْوَرَعِ؟ قَالَ: الَّذِي يَقِفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ، قُلْتُ: فَمَنِ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: مِنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَدِمَائِهِمْ، قُلْتُ: فَمَنِ الْمُسْلِمُ؟ قَالَ: مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، قُلْتُ: فَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: كَلِمَةٌ حُكْمٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ "
[31]     Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الشَّاطِرِ الْكَاتِبُ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْخُتُّلِيُّ الْجَرْبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي حَاتِمٌ يَعْنِي الْحَسَنَ الشَّاشِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ يَعْنِي التِّرْمِذِيَّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: وَحَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ ثَعْلَبَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ الْهُذَلِيُّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفْتِنِي فِي أَمْرٍ لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ؟ قَالَ: " اسْتَفْتِ نَفْسَكَ وَإِنْ أَفْتَاكَ الْمُفْتُونَ، قَالَ: فَكَيْفَ لِي أَنْ أَعْلَمَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: تَضُمُّ يَدَكَ إِلَى صَدْرِكَ فَإِنَّ الْقَلْبَ يَسْكُنُ إِلَى الْحَلَالِ وَلَا يَسْكُنُ إِلَى الْحَرَامِ، وَإِنَّ الْوَرِعَ الْمُسْلِمَ يَدَعُ الصَّغِيرَ مَخَافَة أَنْ يَقَعَ فِي الْكَبِيرِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَنِ الْوَرِعُ؟ قَالَ: مَنْ تَرَكَ الشُّبُهَاتِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: فَمَا الْمَعْصِيَةُ؟ قَالَ: أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَنِ الْمُؤْمِنُ؟ قَالَ: مَنْ أَمِنَهُ الْمُؤْمِنُونَ عَلَى دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَيُّ الْجِهَادِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ "
[32]     Riwayat :
وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ الْفَقِيهُ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الْحَقِّ؟ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا "
[33]     Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنبأ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَيُّوبَ الْفَقِيهُ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، ثنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، " أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الْحَقِّ؟، قَالَ: لا "
[34]     Riwayat :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ نَصْرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُقَاتِلٍ السُّوسِيُّ، أَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْعَلاءِ، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الأَهْوَازِيُّ، أَنَا أَبُو الْفَضْلِ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ الْهَرَوِيُّ الْحَافِظُ بِمَكَّةَ، نَا دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْحَارِثِ الْوَاسِطِيُّ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، نَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُعِينَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الْحَقِّ؟ قَالَ: لا
[35]     Begitu juga sebaliknya Al-Baaghandiy mengatakan anaknya itu pendusta !!.

Comments

Anonim mengatakan...

Bismillah,
ana kira penghasanan antum perlu ditinjau ulang, karena berdasarkan catatan ana (hanya melihat dari komentar ulama jarh wa ta'dil yang antum nukil) masing2 jalannya berisi kedhoifan yang berat perinciannya sebagai berikut :
1. antum jadikan pokok dalam hadits ini adalah dari sahabat Watsilah tapi didalamnya ada bintu watsilah yang dhoif, kemudian antum mencoba menguatkan hadits ini dengan jalan lainnya, mari kita lihat jalan lainnya :
A. tabi' shodaqoh bin yazid, selain Ia dhoif juga dibawahnya ada Walid bin Muslim yang terkenal rowi mudalis taswiyah sehingga tabi' ini dhoif berat
B. Tabi' Abbad bin Katsir, ia juga rowi yang dhoif. jadi bukan dhoif yang ringan.
sehingga kesimpulan dari jalan bintu watsiliah dhoif (tidak dikatakan dhoif ringan)
C. Tabi' Thowus, riwayat ini juga dhoif karena adanya Ismail bin Abdillah. apalagi ada mudalisnya Baqiyah bin Walid yang ia sering menudaliskan dari rowi yang dhoif shg hal ini juga jarh kepadanya. maka kesimpulannya riwayat ini dhoif (kalau tidak dikatakan berat, tapi minimalnya bukan dhoif ringan)
D. Tabi' Abu malih bin usamah ada rowi matruk Ubaid Al qosim sehingga riwayat ini dhoif berat
E.kemudian antu mendatangkan Sulaiman bin Ahmad untuk Tabi' Ubaid ini tapi sulaiman ini sendiri majhul dan juga Hatim rowi dibawahnya sebelumnya juga majhul, maka penguat ini juga dhoif (tentu tidak ringan kerena hadits rowi yang majhul masing ditawaqufi)
F. syahid dari Anas, ada disana Al Baghandi yang diperselisihkan, taruhlah ia hasan haditsnya, tapi ada juga Humaid At thowil yang mudalis, akan tetapi rowi mudalis diluar shohihain tidak diterima haditsnya sampai ia menjelaskan aktivitas riwayatnya dan disini ia tidak menjelaskan (dengan 'an'anah) sehingga riwayat ini tetap dalam kedhoifannya. taruklah ia dhoif ringan tapi dari penjelasan ana diatas bahwa riwayat dari watsilah tidak ada yang dhoif ringan sehingga tetap saja tidak bisa diangkat menjadi hasan haditsnya.
kesimpulannya dengan banyaknya jalan yang dhoif, malah menunjukkan bahwa hadits ini dhoif. wallohu a'lam.

Abu Nayif

Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...

Terima kasih atas komentarnya. Dan ijinkan bagi saya memberikan jawabannya secara ringkas sebagai berikut :

Hadits Watsiilah ini ada 3 jalan, yaitu :

1. Bintu Watsiilah, dan bintu Watsiilah ini seorang yang maqbuul. Maksudnya, ia hasan jika ada mutabi' nya.

Jalan Bintu Watsiilah ini terdiri dari 3 jalan juga, yaitu :

a). Salamah bin Bisyr.

Jalan Salamah bin Bisyr ini sanadnya hasan (maksudnya, hasan sampai Salamah saja).

b). Shadaqah bin Yaziid.

Jalan Shadaqah ini lemah, karena kelemahan Shadaqah. Adapun penghukuman antum bahwa jalan Shadaqah ini mempunyai kelemahan yang berat dikarenakan tambahan kelemahan Al-Waliid bin Muslim yang disifati dengan tadlis taswiyyah. Akan tetapi, dalam riwayat Ibnu 'Asaakir yang saya bawakan di atas, Al-Waliid bin Muslim telah menunjukkan tashrih penyimakan haditsnya dari Shadaqah (baca catatan kaki no. 7).

c). 'Abbaad bin Katsiir.

Jalan riwayat 'Abbaad ini dla'iif dengan kedla'ifan 'Abbaad. Jumhur ulama mendla'ifkannya, kecuali (sepengetahuan saya) Ibnu Ma'iin dan Ibnul-Madiiniy. Bahkan, banyak di antara ulama men-jarh nya dengan jarh yang keras (syadiid).

Kesimpulan dari jalan Bintu Waatsilah adalah lemah dengan kelemahan Bintu Waatsilah.

2. Thaawus.

Sanad riwayat ini lemah dengan sebab utama Ismaa’iil bin ‘Abdillah Al-Kindiy. Adapun perkataan antum bahwa dalam sanad ini ada tambahan kelemahan dari faktor Baqiyyah yang sering melakukan tadlis dari para dlu'afaa', maka ini kurang akurat. Saya sudah sebutkan bahwa Baqiyyah telah menjelaskan penyimakan periwayatannya dari syaikhnya (sehingga kekhawatiran tadlis dari 'an'anah-nya hilang). Seandainya ada yang berhujjah bahwa tadlis yang dilakukan Baqiyyah ini adalah tadlis taswiyyah yang mengkonsekuensikan persyaratan tashrih penyimakan riwayat dari dua thabaqah di atasnya (dari gurunya, dan dari gurunya gurunya), maka ini telah dijawab oleh Ibnu Hibbaan. Ibnu Hibbaan mengatakan bahwa celaan tadlis taswiyyah yang disematkan kepada Baqiyyah itu akibat ulah dari murid-muridnya. Dan Syaikh Al-Albaaniy sendiri telah menjelaskan perihal ini dalam kitabnya.

3. Abu Maliih Al-Hudzaliy.

Sanad riwayat ini sangat lemah.

Waatsilah bin Al-Asqaa' mempunyai syaahid dari Anas yang sanadnya hasan - sebagaimana telah saya sebutkan di atas. Antum menyebutkan permasalahan Al-Baaghandiy. Saya pribadi memilih penyimpulan Adz-Dzahabiy bahwa ia seorang yang shaduuq (selama tidak ada penyelisihan). Kenapa ? Perincian itu ada dalam penjelasan Al-Khathiib Al-Baghdaadiy di atas. Kemudian tentang Humaid Ath-Thawiil, saya kira permasalahannya telah jelas saya sebutkan. Para ulama mutaqaddimiin telah menyebutkan bahwa khusus riwayatnya dari Anas, maka itu melalui perantaraan Tsaabit. Dan Tsaabit adalah perawi tsiqah. Al-Bukhaariy sendiri berhujjah dengan 'an'anah Humaid Ath-Thawiil dari Anas. Syaikh Al-Albaaniy sendiri telah membahas an'anah Humaid ini dalam Shahiih Al-Adabil-Mufrad. Perkataan antum :

"akan tetapi rowi mudalis diluar shohihain tidak diterima haditsnya sampai ia menjelaskan aktivitas riwayatnya dan disini ia tidak menjelaskan (dengan 'an'anah) sehingga riwayat ini tetap dalam kedhoifannya" [selesai nukilan].

Dari sekian banyak ulama yang berbicara tentang tadlis, saya baru membaca 'kaidah' ini dari antum. Di kitab apa bisa saya temukan perkataan antum tersebut ?.

Walhasil, hadits Waatsilah ini adalah hasan lighiairihi.

Anonim mengatakan...

Untuk menambah Referensi mengenai perawi-perawi di shahihain silakan baca Muqaddimah Imam Nawawi terhadap Shahih Muslim,dan Ibnu Hajar Al-Asqalani dalam An Nukat ala kitab ibni Ash shalah.

Anonim mengatakan...

Bismillah,
afwan baru nanggapin
setelah ana pulang ke rumah dan mengecek hadits ini, di program shameela dengan memperhatikan sanad2nya, maka catatan dari Ana
1. antum membawakan hadits watsilah bin Al asqo, kemudian disitu ada 2 titik kelemahan dalam sanadnya yaitu :
A. Salamah bin bisyr kemudian antum mencoba kuatkan dengan dua cara :
i. dengan adanya Tabi' yaitu dari shodaqoh dan Abbad bin Katsir, tapi keduanya dhoif, bahkan shodaqoh sangat dhoif karena Imam Bukhori mengatakan dalam Tarikh Kabir no. 2882 : Mungkarul Hadits.
ii. dengan menjadikan sejumlah perowi tsiqoh yang meriwayatkan dari salamah ini dan tautsiq dari Ibnu Hibban, maka Ia tergolong perowi yang Hasan, agaknya antum mengikuti manhajnya syeh Albani yang menjadikan hasan perowi yang majhul yang diriwayatkan oleh sejumlah perowi tsiqoh dan hanya mendapatkan tautsiq dari Ibnu Hibban..(muq tamamul minnah), buktinya antum juga melakukan hal yang sama dalam menghasankan hadits Ajn. ana setuju dengan qoidah ini karena kata syeh Albani ini juga manhajnya Ibnu Hajar, Ibnu Katsir, dan Al Iroki, akan tetapi disana ada juga sebagian ulama yang mengatakan bahwa tautsiq Ibnu hibban dalam kondisi seperti ini tidak mengangkat status rowi tadi dari majhul halnya, diantaranya yaitu Syaeh Abul Hasan (murid Syeh Albani) dalam kitabnya Ittihaful Nabil).
B. Bintu Watsilah,
antum juga mencoba menguatkan dengan Tabi' yaitu dengan Thowus dan Abu Malih dan antun sudah menjelaskan kedhoifannya masing dari jalan2 ini.
jadi bintu watsilah ini masih majhul, dan adalah penilaian maqbulah yang diberikan Al Hafidz belum menenagkan hati untuk menjadikan haditsnya hasan, karena kondisi rowi ini yang masih majhul walaupun sudah terangkat majhul hal karena adanya beberapa perowi yang meriwayatkan darinya tapi tidaklah semuanya tsiqoh dan hanya mendapatkan tautsiq dari Ibnu Hibban, dan antum mungkin sudah membaca juga dalam muqodimah Tamamul minahnya syeh Albani tentang masalah tautsiq Ibnu Hibban ini. kelihatannya antum pun belum tenang dengan kondisi penilaian maqbulah oleh Al Hafidz terhadap bintu watsilah, kalaulah tidak tentu antum sudah menghasankan haditsnya lewat jalan ini.

Anonim mengatakan...

2. syahid dari Anas bin Malik
disitu antum membicarakan ada dua kelemahan :
A. Albaghandi
setelah ana pelajari, ana setuju dengan antum untuk menghasankan haditsnya dengan perincian yang telah antum berikan.
B. Mudalisnya Humaid At Thowil
kemudian antum mengatakan bahwa mudalisnya Humaid kepada Anas biasanya menyisipkan Tsabit Al Bunani seorang rowi yang tsiqoh, sehingga Humaid ini dipakai oleh Shohihain, kemudian ana menyatakan bahwa mudalis diluar shohihain tidak diterima sampai menjelaskan aktifitas periwayatannya. kemudian antum mempertanyakan dari sumber mana ana ambil pernyataan tadi
pernyataan ana bukan terjemahan leterlek dari perkataan seorang ulama tapi kesimpulan ana pribadi (afwan kalo salah mohon diluruskan) ketika membaca kitab Itthaful Nabil hal. 97 pertanyaan no, 15 tentang pertanyaan dibawa kemana 'An'anah mudalis yang ada dishohihain ? kemudian Syeh Abul Hasan menjawab dibawa kepada mendengar, kemudian menjelaskan secara penjang lebar, kenapa kita menetapkan an'anah mudalis dishohihain mendengar sedangkan diluar shohihain tidak seperti itu, dst...antum bisa baca sendiri dikitab tersebut. tapi yang jadi kesimpulan ana dengan mafhum mukholafahnya. bahwa dalam koidah (ana kira antum lebih tahu) 'an'anah mudalis tidak diterima sampai Ia menjelaskan aktifitas riwayatnya. kemudian dalam konteks ana membantah pernyataan antum bahwa karena mudalisnya Humaid dari Anas dipakai dalam shohihain, kemudian antum jelaskan bahwa Mudalisnya humaid dari Anas adalah Tsabit seorang rowi yang tsiqoh maka tidak mengapa, maka ana ingin mengatakan disini (mudah2 benar) :
A. tidak semua ulama setuju untuk menrima mudalisnya Humaid dari anas dengan 'an'anah diantarnya Abu Bakar Al Bardiji mengatakan : Adapun hadits Humaid maka tidak dijadikan hujjah darinya, kecuali dengan apa yang Ia katakan hadatsana Fulan (Mughni Ahyar no. 460)
B. ana pernah mendapati dari apa yang dilakukan oleh Syeh Albani dalam kitab irwaul gholilnya ketika membahas tentang lafadz istiadzah disana beliau tidak serta merta menshohihkan atau menghasankan hadits dari riwayat Ibnu Abi syaibah tentang hadits mauquf Ibnu Umar yang didalamnya ada an'anah Ibnu Juraij (rowi mudalis) dari Nafi dari Ibnu Umar. padahal kita tahu bahwa Imam Bukhori (ana tidak ingat kalo Imam Muslim pakai juga) behujah dengan an'anahnya Ibnu juraij dari Nafi'.
begitu juga apa yang dilakukan oleh Al Hafidz Ibnu hajjar dalam talkhisul khobirnya halaman awal2 ketika mentakhrij hadits tentang air laut dari Jabir riwayat Imam Al Hakim dimana didalamnya ada dua orang Mudalis (ana lupa nama yang satunya) dari Abu Zubair dari Jabir, maka Al Haidz berkomentar sanadnya hasan hanya saja dikahwatirkan kemudalisannya, padahal Abu Zubair juga dipakai shohihain.

Anonim mengatakan...

C. ada baiknya ana nukilkan perkataan dari syeh Abul Hasan tentang masalah syarat shohihain (tapi ana tidak menerjemahkan secara leterlek, hanya mengambil kesimpulannya saja, silakan antum baca sendiri kitabnya)
 Hadits jika ia termasuk syarat Bukhori atau Muslim atau keduanya apakah termasuk hadits shohih ? Jawab : ini adalah yang biasa kita dengar dari para ulama yang mengatakan bahwa hadits ini adalah shohih atas syarat Bukhori-Muslim atau salah satunya, dan definisi mereka adalah bahwa rowi dalam sanadnya adalah rowi yang dipakai Bukhori-Muslim atau salah satunya. Maka permasalahan ini adalah masalah ilmiyah yang luas yang dapat dikritik dari segi2 ilmu hadits. Imam bukhori mengeluarkan hadits dari rowi2 yang tsiqoh, dari rowi2 tingkatan kedua yaitu mereka yang dikatakan ‘la ba’sa bih’ (tidak mengapa) dan juga dari rowi2 yang shoduq yang hadits2 mereka adalah hasan dan ada juga dari hadits2 rowi yang dhoif yang ada pembicaraan kepada mereka, tapi haditsnya sangat sedikit sebagaimana dijelaskan oleh Al Hafiz dalam kitabnya Hadyus Sari. Jika demikian maka yang dikatakan bahwa atas syarat Bukhori adalah susunan sanad dan konteks sanadnya sama seperti yang diriwayatkan oleh Bukhori dalam shohihnya yakni dari fulan dari fulan sampai akhir sama persis. Adapun jika sekedar itu adalah perowi shohihain atau salah satunya maka ini tidak tepat. Berdasarkan inilah ada kekeliruan sebagaimana yang disebutkan dalam ilmu mustholah hadits tentang Imam Hakim yang sering menyebutkan dalam Mustadroknya hal ini, misalnya ia meriwayatkan dari Hisyan dari Zuhri kemudian mengatakan atas syarat shohihain, memang benar Hisyam dan Zuhri adalah perowi yang dijadikan hujjah oleh shohihain, tapi mereka tidak pernah mengeluarkan hadits dari jalan Hisyam dari Zuhri dalam shohihain mereka. Jadi sekedar ia adalah rowi bukhori-muslim tidak mencukupi untuk dikatakan syarat atas mereka, akan tetapi harus sama persis susunannya dalam sanadnya dari awal sampai akhir seperti yang ada di shohihain. Kemudian bagaimana dengan rowi yang telah digunakan oleh shohihaian dalam hujjah, apakah ketika ada hadits dengan rowi ini diluar shohihain haditsnya shohih? Jawabannya tidak lazim, dikarenakan Bukhori-Muslim mengeluarkan haditsnya melalui pemilihan sebagaimana telah berlalu keterangannya. Dan keshohihan hadits berdasarkan kaedah ilmu hadits adalah dengan melihat matan, kemasyhurannya dan tidak menyelisihi yang pokok bersama qorinah2 yang lain, sehingga para ulama hadits menghukumi sebuah hadits dhoif walaupun dhohirnya hadistnya selamat. Jadi kesimpulannya apa yang dilakukan ulama muhaqiqin hadits sekarang yang menshohihkan hadits hanya berpegangan dengan syarat Bukhori-Muslim atau salah satunya dengan mengabaikan aspek qoidah dalam ilmu mustholah ini tidaklah tepat. Jadi kedudukan rowi yang ada dalam shohihain tidak seperti sebuah pertanyaan yang diajukan kepada salah satu dari Imam Bukhori atau Muslim tentang ketsiqohan seorang rowi. Memang betul kalau ada seorang rowi yang ditakhrij oleh shohihain atau salah satunya dapat menghilangkan kemajhulannya dan apabila tidak ada jarhnya padanya menunjukkan rowinya tsiqot dan diterima haditsnya. Oleh karena ini dari apa yang dilakukan oleh Al hafiz dalam kitabnya At taqrib dengan memberikan penilaian maqbul terhadap rowi yang dikeluarkan oleh Imam Muslin dan terkadang lebih dari itu.
maka kesimpulan ana hadits Anas tetap menyimpan kelemahan, hanya saja bisa dijadikan i'tibar, oleh karena itu penghukuman sanad hadits watsilah dengan hasan lighoirihi karena adanya syahid dari Anas, ana mendukung antum, bahkan ana tambahkan yang memakai hadist ini sebagai hujjah juga adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitabnya iqtidhoul shirothol mustaqim. wallohu a'lam
dan Jazakallloh khoir atas ilmu yang antum sharing ke ana

Akhukum Fillah
Abu Nayif

Anonim mengatakan...

Bismillah,
Ustadz kenapa antum tidak mencantumkan syahid hadits lainnya dari Abdulloh bin Mas'ud?. tadi ana sempat baca2 di kitab abu dawud terbitan Arnauth yang ada tahqiqannya dari beliau.
pada bab tentang ashobiyah ini hadits yang pertama no. 5117
apakah hadits ini tidak bisa dijadikan syahid menurut antum?
Jazakalloh khoir

Abu Nayif

Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...

Terima kasih atas komentarnya..... Sebenarnya, tidak ada penambahan dari apa yang telah saya jelaskan. Tapi sedikit tanggapan atas komentar yang antum sampaikan :

1. Tentang Salamah bin Bisyr.

Berhubung antum sependapat dengan tahsin ini, maka tidak ada hal yang perlu saya tanggapi lebih lanjut.

Hanya saja, jika ia dihukumi dengan hasanul-hadits, maka ini bukan merupakan titik kelemahan sebagaimana yang antum tuliskan. Konsekuensinya, ia 'tidak butuh' muttabi' lain (ex. : Shadaqah bin Yaziid dan 'Abbaad bin Katsiir) dalam periwayatan dari Bintu Waatsilah, karena status hasan itu sudah mencukupi.

2. Tentang Shadaqah bin Yaziid, mengapa antum hanya menyebutkan jarh Al-Bukhaariy saja ?. Berikut lebih lengkap komentar para ulama tentang dirinya :

Al-Juuzajaaniy : "Layyinul-hadiits". Ibnu 'Adiy : "Hadits-hadits lebih dekat pada dla'if daripada shahih". Abu Haatim Ar-Raaziy berkata : "Shaalih". Di lain tempat ia berkata : "Dla'iif". Al-'Uqailiy menyebutkannnya dalam Adl-Dlu'afaa'. Ibnu Hibbaan : "Ia meriwayatkan dari perawi tsiqaat hadits-hadits mu'dlalaat bersamaan dengan sedikitnya riwayat yang ia punyai. Tidak boleh menyibukkan diri terhadap haditsnya untuk berhujjah dengannya". Ibnu Syaahin : "Shaalihul-hadiits". Abu Zur'ah : "Tsiqah". Ahmad : "Dla'iif". An-Nasaa'iy : "Dla'iif". Al-Bukhaariy : "Munkarul-hadiits". Al-Waliid bin Muslim : "Hasanul-hadiits". Duhaim : "Tsiqah". As-Saajiy menyebutkannya dalam Adl-Dlu'afaa'. Ibnu Ma'iin : "Shaalihul-hadiits". Di lain tempat ia berkata : "Tidak ada apa-apanya". Al-Fasawiy : "Hasanul-hadiits".

Jika kita melihat beberapa perkataan ulama di atas tentang Shadaqah, tepatkah kita menyimpulkan Shadaqah adalah munkarul-hadiits semata-mata hanya menukil perkataan Al-Bukhaariy ?.

3. Bintu Waatsilah.

Antum berkata :

"jadi bintu watsilah ini masih majhul, dan adalah penilaian maqbulah yang diberikan Al Hafidz belum menenagkan hati untuk menjadikan haditsnya hasan, karena kondisi rowi ini yang masih majhul walaupun sudah terangkat majhul hal karena adanya beberapa perowi yang meriwayatkan darinya tapi tidaklah semuanya tsiqoh dan hanya mendapatkan tautsiq dari Ibnu Hibban...".

Saya tidak pernah mengatakan atau menyimpulkan bahwa Bintu Waatsilah ini hasan haditsnya. Statusnya maqbuul. Apa artinya ?. Artinya, ia status asalnya adalah dla'iif, namun bisa terangkat apabila ada penguatnya. Dari Tahdziibul-Kamaal nya Al-Miziiy dan Tahdziibut-Tahdziib nya Ibnu Hajar diketahui bahwa hanya Ibnu Hibbaan mentsiqahkannya. bersamaan itu, sejumlah perawi telah meriwayatkan darinya (Ingat : Saya tidak mengatakan : Sejumlah perawi tsiqaat meriwayatkan darinya). Dari sini, terangkat majhul 'ain-nya, namun tidak cukup untuk mengangkat majhul-haal nya, karena yang meriwayatkan darinya bukan terdiri dari para perawi tsiqaat. Oleh karena itu, penghukuman majhuul haal atau maqbuul (dari Ibnu Hajar) tidak lah bertentangan, karena riwayat perawi yang majhuul haal itu bisa terangkan (menjadi hasan) jika memang ada penguatnya.

Apakah riwayat Bintu Waatsilah itu ada penguatnya ?.

Jawabnya ada, yaitu :

a. Muttabi' dari Thaawus.

Jalan riwayat ini memang masih rentan untuk diperdebatkan, karena Ismaa’iil bin ‘Abdillah Al-Kindiy. Ibnu Hajar berkata :

إسماعيل بن عبد الله الكندي عن الأعمش وعنه بقية بخبر عجيب منكر انتهى

"Ismaa'iil bin 'Abdillah Al-Kindiy, dari Al-A'masy, dari darinya Baqiyyah dengan khabar-khabar yang menakjubkan/mengherankan lagi munkar" [Al-Lisaan].

Pertanyaannya : Yang dimaksudkan khabar-khabar aneh lagi munkar itu merupakan riwayat Ismaa'iil secara keseluruhan ataukah dengan persyaratan yang disebutkan Ibnu Hajar tersebut di atas (yaitu riwayat dari Baqiyyah, dari Ismaa'iil, dari Al-A'masy) ?. Jawabnya adalah yang kedua.

Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...

Lantas,.... bagaimana status Ismaa'iil dalam riwayat ini ?. Jawabnya : Dla'iif. Ini sebagaimana yang disimpulkan oleh Al-hatsamiy. Kenapa ?. Tidak ada satupun yang mentautsiqnya (dan yang ternukil hanyalah jarh seperti di atas), serta hanya seorang perawi yang meriwayatkan darinya (yang ini sama dengan majhul 'ain). Tergolong lemah ataukah berat kedla'ifan Ismaa'iil ini ?. Saya cenderung pada kesimpulan pendla'ifan yang berat.

Jadi,... jalan Thaawus ini tidak bisa dijadikan i'tibaar.

b. Syaahid dari Anas bin Maalik.

Tempat pendalilan antum atas penjelasan dari Abul-Hasan sangat tidak tepat, karena itu di luar konteksnya. Atau ringkasnya - maaf - antum salah paham. Mungkin terlalu panjang jika saya sebutkan penjelasannya jika saya merunut dari penjelasan Abul-Hasan Al-Ma'ribiy.

Akan tetapi, pendeknya begini. Periwayatan seorang mudallis dari syaikhnya itu pada asalnya harus dilihat. Apakah diketahui perantara (waasithah) nya tidak ? Jika diketahui, apakah perantaranya ini hanya seorang ataukah lebih dari seorang ?. Jika diketahui hanya seorang, maka harus divalidasi, perantaranya itu tsiqah ataukah tidak ?. Jika ia tsiqah, maka 'an'anah mudallis itu tidak memudlaratkan riwayatnya, karena telah dimaklumi bahwa perantara mudallis itu dengan syaikhnya adalah perawi tsiqah.

Bagaimana dengan Humaid Ath-Thawiil ?.

Ibnu Khiraasy berkata :

ثقة، صدوق، وعامة حديثه عن أنس، إنما سمعه عن ثابت

"Tsiqah, shaduuq, umumnya haditsnya yang berasal dari Anas, hanyalah ia dengan dari Tsaabit" [As-Siyar, 6/165].

Hammaad bin salamah berkata :

عامة ما يروي حميد عن أنس، سمعه من ثابت

"Umumnya hadits yang diriwayatkan Humaid dari Anas, ia dengar dari Tsaabit" [idem].

Dan yang lainnya dari para imam perkataan semisal.

Jadi,... riwayat Humaid dari Anas itu dihukumi muttashil, karena melalui perantaraan Tsaabit, dan Tsaabit sendiri mendengarnya dari Anas. Rantai ini pun shahih, karena Tsaabit sendiri adalah tsiqah.

Ada satu buku yang saya rekomendasikan untuk antum baca dalam hal ini, yaitu Riwaayatul-Mudallisiin fii Shahiih Al-Bukhaariy karya Dr. 'Awwaad Khalaf.

Adapun syaahid dari Ibnu Mas'uud, maka itu tidak berbicara tentang definisi ashabiyyah. Berikut bunyinya :

Man nashara qaumahu 'alaa ghairil-haqq fahuwa kal-ba'iir alladzii ruddiya fahuwa yunza'u bidzanabih

"Barangsiapa yang menolong kaum bukan di atas alasan kebenaran, maka ia seperti onta yang jatuh/terjerumus lalu ditarik ekornya".

Seandainya pun ini dapat dianggap sebagai syaahid, maka itu akan menguatkan hadits dalam bahasan ini.

wallaahu a'lam.

Itu saja yang dapat saya tuliskan, mohon maaf jika ada perkataan yang kurang berkenan.

Anonim mengatakan...

Alhamdulillah
Jazakalloh khoir atas sharing ilmunya
untuk masalah pentadlisan diluar shohihain ana kira qoidahnya seperti itu. maksudnya tidak diterima sampai menjelaskan aktifitasnya.
adapun berkaitan dengan tadlisnya Humaid maka diterapkan secara rinci. antum benar ana yang kurang telilti dalam membaca, kemudian ana dapati juga masih dikitabnya Syeh Abul Hasan tentang hal ini dalam pertanyaan sbb (ini hanya nukilan saja bkn terjemahan) :
 Telah diketahui bahwa rowi Mudallis tidak diterima ‘an’anah-nya, lalu mengapa Al Hafiz Ibnu hajar membuat peringkat untuk rowi Mudalis, dan mengatakan untuk tingkatang pertama dan kedua diterima ‘an’anah-nya ? jawab : rowi2 yang disifati dengan tadlis tidaklah sama, ada yang banyak haditsnya tapi dibicarakan pernah melakukan tadlis, ada juga yang diperbincangkan dalam tadlis dan riwayatnya dan ada lagi yang banyak melakukan tadlis walaupun ia juga banyak meriwayatkan hadits, diantara mereka juga ada yang tidak meriwayatkan kecuali dari rowi yang tsiqoh, maka tidaklah ia melakukan tadlis kecuali dari rowi yang tsiqoh, diantara mereka ada juga yang disifati dengan kedhoifan berbarengan bahwa ia juga melakukan tadlis, maka menjadikan mereka dalam satu tingkatan ini adalah perkara yang tidak adil. Dan Hafiz Ibnu Hajar ulama yang sangat ahli telah meneliti perkataan para Aimah, sehingga ia menjadikannya bertingkat-tingkat sesuai dengan ijtihadnya. Akan tetapi kalau kita dapati riwayat yang mungkar dari tingkatan pertama dan kedua karena tadlisnya, maka riwayat ini cacat karenanya.selesai nukilan
di link apa ana bisa download kita tersebut ustadz?
dan pendhoifan yang dilakukan Syeh Albani dalam Sunan Abu Dawud, hanya dalam sanad watsilah al asqo ini? karena buktinya dalam riwayat Ibnu Mas'ud sebelumnya beliau mengatakan shohih mauquf dan marfu'.
maksud ana dalam penghukuman hadits ini beliau hanya melihat sanad ini saja tanpa memperhatikan matan haditsnya.
benarkah hal ini ust?

Jazakalloh khoir

Abu Nayif

Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...

Kitab Riwaayaatul-Mudaliisiin fii Shahiih Al-Bukhaariy merupakan desertasi dari Dr. 'Awwaad Al-Khalaf yang bisa antum unduh di :

http://ia310803.us.archive.org/2/items/modalissin/rar

atau

http://www.zshare.net/download/543328386e84e030

atau

http://www.megaupload.com/?d=MXU091E7

Anonim mengatakan...

afwan ust,
ana gagal download
ada ga di waqfeya

Jazakalloh khoir

Abu Nayif

Abu Al-Jauzaa' : mengatakan...

Mungkin link-nya sudah dihapus (kadaluarsa). Coba yang ini :

http://www.megaupload.com/?d=QUZ9RF40

semoga berhasil.

Anonim mengatakan...

afwan masih gagal
ok dah Insya Alloh lain kali ana coba lagi.

Jazakalloh khoir

Anonim mengatakan...

numpang copy untuk pelajaran di rumah ya?
trims