tag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post884943381882035598..comments2024-03-24T04:17:07.334+07:00Comments on Abul-Jauzaa Blog - !! كن سلفياً على الجادة: An-Nis-yaan (النِّسْيَانُ), Salah Satu Shifat Allah ta’alaUnknownnoreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-40308665500507107132019-02-16T13:50:53.310+07:002019-02-16T13:50:53.310+07:00Bertobatlah Jauza Kedunguan Mu sudah membuat mu Ja...Bertobatlah Jauza Kedunguan Mu sudah membuat mu Jatuh kelubang KesesatanPeyeumgaringhttps://www.blogger.com/profile/05458788053214734650noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-4868580543007540092019-02-14T04:53:44.602+07:002019-02-14T04:53:44.602+07:00Sudah akui saja Pak Ustadz Abul Jauza. Jangan samp...Sudah akui saja Pak Ustadz Abul Jauza. Jangan sampa antum disebut orang dengan sebutan otang dengan standar Ganda. Atau memang seperti itu? Wallahu'alam<br />Peyeumgaringhttps://www.blogger.com/profile/05458788053214734650noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-30371358656111932442017-12-18T22:13:24.609+07:002017-12-18T22:13:24.609+07:00Ustadz, bahkan makna "melupakan" pun bis...Ustadz, bahkan makna "melupakan" pun bisa berarti "meninggalkan" dalam bahasa Indonesia, tanpa dimaknai sebagai "hilang dari ingatan". Seperti contoh (tanpa bermaksud meng-endorse) : Si A telah putus dari pacarnya dan melupakannya. (Padahal yakin, si A itu masih ingat dengan pacarnya itu).abufidahttps://www.blogger.com/profile/06605191792487642861noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-36496699392475855512015-04-11T00:26:59.355+07:002015-04-11T00:26:59.355+07:00Bisakah dikatakan/dimaknai Yad adalah terdiri dari...Bisakah dikatakan/dimaknai Yad adalah terdiri dari Al-Kaffu dan al-Ashaabi'.. atau Al-Kaffu dan al-Ashaabi' adalah bagian dari Yad<br /><br /><br />Abu OpalAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-74473202192358621312015-04-10T15:12:55.079+07:002015-04-10T15:12:55.079+07:00Jadi ketika dipilih makna dari nisyaan yang kedua ...Jadi ketika dipilih makna dari nisyaan yang kedua (yaitu at-tark), maka ini bukan ta'wiil ke makna majaziy. Sama seperti contoh kata adh-dhann yang telah saya sebutkan di atas. Adh-Dhann banyak digunakan untuk pengertian syakk, padahal sebenarnya bukan hanya itu. Tapi ketika kata adh-dhann berbicara tentang seorang mukmin yang akan bertemu Rabb-nya, maka adh-dhann ini maknanya adalah al-yaqiin. Jadi masalahnya adalah sesuai dengan konteks kalimat/nashnya saja. Dalam bahasa Indonesia juga banyak dipraktekkan.<br /><br />3. Kata Anda : <i>dibaca, diimani, lalu diam</i>. Ya ini memang dikatakan sebagian salaf. Tapi sepertinya 'diam' di sini arahnya tanpa mau paham akan maknanya alias tafwiidl. Adapun diam yang saya pahami adalah diam membicarakan kaifiyyahnya. Tentang maknanya, maka itu jelas karena Allah ta'ala berfirman:<br /><br />وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ<br /><br />“Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, supaya ia dapat memberi penjelasan dengan terang kepada mereka” [QS. Ibraahiim : 4].<br /><br />Tentang ta'wiil (bukan tahriif), maka jika ini sesuai dengan kaedah bahasa dan konteks ayat, maka diterima sebagaimana ulama Wahabiy menerangkan tentang sifat ma'iyyah.<br /><br />-----------<br /><br />Ketika Anda membicarakan tentang masalah tangan dengan tangan makhluk, maka justru yang seperti itulah yang dihindari dalam pembicaraan.<br /><br />Tentang makna nisyaan dalam Lisaanul-'Arab, sebagaimana saya katakan sebelumnya, cobalah baca lagi selengkapnya di situ. Kalau perlu, copi paste semua yang ulasan Ibnul-Mandhuur yang membahas makna at-tark.<br /><br />Tahriif yang dimaksudkan adalah mengubah/menyelewengkannya dari makna yang benar yang nampak secara dhahir.<br /><br />Wallaahu a'lam.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-82555641686647182382015-04-10T15:08:11.294+07:002015-04-10T15:08:11.294+07:00Tanggapan:
1. Pertanyaan saya adalah terkait deng...Tanggapan:<br /><br />1. Pertanyaan saya adalah terkait dengan <b>nash yang saya sebutkan di atas</b>. Bukankah Anda sendiri juga paham bahwa 'Wahabiy' mengimani teks sesuai makna dhahirnya tanpa takyiif (menanyakan atau membayangkan bagaimananya). <b>Metode</b> itu juga dijelaskan sendiri oleh Al-Qurthubiy saat membahas tentang istiwaa':<br /><br />ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة. وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم - يعني في اللغة – والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة. وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها.<br /><br />"Tidak seorang pun dari kalangan salaf yang shaalih yang mengingkari bahwasannya Allah beristiwaa' di atas 'Arsy-Nya secara <b>HAKEKAT</b>. Dan 'Arsy mempunyai kekhususan seperti itu karena ia merupakan makhluk-Nya yang paling besar/agung. Hanya saja, yang tidak diketahui adalah kaifiyahnya - karena ini tidak diketahui hakekat (kaifiyah)-nya. Telah berkata Al-Imam Malik rahimahullah : ‘Al-Istiwaa’ adalah diketahui (ma’luum) – yaitu (diketahui) dalam bahasa (‘Arab) – , kaifiyah-nya tidak diketahui (majhuul), bertanya tentang hal ini adalah bid’ah’. Hal yang sama juga dikatakan oleh Ummu Salamah radliyallaahu ‘anhaa” [selesai - dengan penukilan seperlunya].<br /><br />So, metode pemahaman antara tangan dan istiwaa' tidak ada bedanya. Oleh karena itu dapat Anda lihat bagaimana pemahaman Ibnu 'Umar saat memahami hadits Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam yang menyebutkan peristiwa di hari kiamat Allah memegang langit dan bumi dengan tangan-Nya. Ibnu 'Umar pun menggenggam jari jemarinya dan membentangkannya. Ini bukan maksud untuk mentasybih, akan tetapi memahamkan bahwa sifat tangan dan menggenggam itu adalah <b>diketahui maknanya</b> oleh Ibnu 'Umar (bukan tafwidl makna sebagaimana pemahaman sebagian orang). Juga tidak menakwilkan dengan takwil-takwil bathil yang lain.<br /><br />Sama seperti Nabi shallallaahu 'alaihi wa sallam menyebutkan hadits tentang Dajjaal : <i>“Sesungguhnya Allah tidak tersembunyi dari kalian. Sesungguhnya Allah itu tidak buta sebelah matanya – <b>lalu beliau berisyarat dengan tangannya ke matanya</b> - . Dan bahwasannya Al-Masiih Ad-Dajjaal itu buta sebelah matanya yang kanan seakan-akan matanya itu seperti buah anggur yang mengapung (menonjol keluar)”</i> [Diriwayatkan oleh Al-Bukhaariy no. 7407].<br /><br />Artinya, sifat 'ain (mata) itu hakiki dan diketahui maknanya.<br /><br />Selengkapnya saya sudah menuliskannya dalam artikel : <a href="http://abul-jauzaa.blogspot.com/2010/03/at-tafwidl.html" rel="nofollow">At-Tafwidl dan Makna Hakiki</a>.<br /><br />2. Kata nisyaan itu memang bermakna hakiki adz-dzuhuul dan al-ighfaal. Tapi selain itu juga bermakna (hakiki) at-tark. Ini sesuai dengan konteksnya. Dan ini bukan majaziy. Anda sudah baca keterangan yang ada di dalam Lisaanul-'Arab secara keseluruhan ?. Cobalah sekali lagi,... Ibnul-Mandhuur bahkan membahasnya secara khusus dalam makna at-tark ini. Nisyaan dengan makna tark ini masyhur dalam perkataan orang Araba sebagaimana perkataan seseorang kepada temannya : <br /><br />لا تنسني من عطيتك<br /><br />maknanya :<br /><br />لا تتركني<br /><br />Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-75977936776069715272015-04-10T10:24:01.752+07:002015-04-10T10:24:01.752+07:00Saya mulai dulu dari pertanyaan Anda:
1. Menurut ...Saya mulai dulu dari pertanyaan Anda:<br /><br />1. Menurut Anda, benar atau salah kalau kata tangan (yad) yang disebutkan dalam nash-nash di atas adalah tangan secara hakiki yang dengannya Allah menggenggam dan menggulung langit kelak di hari kiamat, serta menciptakan 4 makhluk dengannya ?. Atau menurut Anda yang benar adalah kekuasaan/kekuatan atau nikmat ?. <br /><br />Jawabannya sebagaimana jawaban Imam Al-Qurthubi:<br /><br />ليس معنى اليد في الصفات بمعنى الجارحة حتى يتوهم بثبوتها ثبوت الأصابع<br /><br />"Makna tangan dalam masalah sifat bukanlah jarihah (organ tubuh) sehingga dengan keberadaannya memunculkan gambaran adanya jari-jemari."<br /><br />Lebih lanjut beliau menjelaskan:<br /><br />الأصابع قد يكون بمعنى الجارحة و الله تعالى يتقدس عن ذلك و يكون بمعنى القدرة على الشيء و يسارة تقليبه<br /><br />"Jari-jemari bisa bermakna organ tubuh dan Allah SWT Maha Suci darinya, atau bisa juga bermakna qudrah (kemampuan) untuk melakukan sesuatu.."<br /><br />2. Apakah nis-yaan itu mesti dimaknai adz-dzuhuul atau al-ighfaal agar sesuai dengan alur pemikiran Anda dalam membuat dilema 'makna hakiki' pada kerangka logika Anda ?<br /><br />Jawaban:<br /><br />Kata nisyan bisa bermakna hakiki yaitu dzuhul dan ighfal, dan Allah SWT Maha Suci darinya, atau bisa juga bermakna majazi yaitu "meninggalkan" dan inilah yang tepat bagi keagungan Allah SWT. Memalingkan kata nisyan dari makna hakiki ke makna majazi inilah yang dinamakan ta'wil.<br /><br />3. Menurut Anda, ayat yang berbicara tentang sifat itu mestinya dipahami bagaimana ?<br /><br />Jawaban:<br /><br />Ada dua cara menyikapinya:<br /><br />Pertama, dibaca dan diimani kemudian diam.<br />Kedua, dita'wilkan ke makna yang layak bagi keagungan Allah SWT.<br /><br />Sekarang kembali ke komentar Anda. Saya ringkas dulu komentar Anda:<br /><br />1. "dalam memahami nash-nash sifat adalah tanpa merubah (tahrif)... ta'wil dengan makna tahriif ini yang diingkari"<br /><br />2. "ta'wiil dengan makna tafsii[r], maka ini ditetapkan"<br /><br />Berarti ta'wil ada dua macam (pengertian): 1. tahrif (diingkari), 2. tafsiir (ditetapkan).<br /><br />Kutip: "Adapun makna hakiki al-yadd dan an-nis-yaan dalam nash yang telah saya sebutkan di atas adalah sebagaimana yang telah saya tuliskan."<br /><br />Tampaknya Anda belum mau berterus terang, namun dari tulisan Anda saya mendapati bahwa "tangan Allah di situ tidak bisa dipahami dengan makna kekuasaan atau nikmat" namun dipahami "dengan makna-maknanya yang hakiki".<br /><br />Sekarang, apa makna hakiki dari sifat yad itu sendiri?<br /><br />Kalau kembali kepada kaidah "disebutkan dalam kamus bahasa Arab" (sebagaimana tawaran Anda), maka dalam kamus Lisanul 'Arab misalnya disebutkan bahwa "al-yad" maknanya adalah "al-kaff" (telapak tangan). Ada juga yang memaknai:<br /><br />من أَطْراف الأَصابع إِلى الكَتِفِ<br /><br />"Mulai dari ujung jari sampai pundak."<br /><br />Apakah menurut Anda makna ini hakiki? Atau majazi?<br /><br />Adapun kata "an-nisyan", maka masih dalam kamus Lisanul 'Arab disebutkan bahwa maknanya adalah:<br /><br />ضدّ الذِّكر والحِفظ<br /><br />"Lawan kata dari ingat dan hafal."<br /><br />Apakah menurut Anda makna ini juga hakiki? Ataukah majazi?Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-54914779805544858622015-04-09T22:25:23.471+07:002015-04-09T22:25:23.471+07:00Saya kira telah disebutkan dalam banyak kitab '...Saya kira telah disebutkan dalam banyak kitab 'Wahabiy' dalam memahami nash-nash sifat adalah tanpa merubah (tahrif), mengingkari (ta’thil), menanyakan bagaimana (takyif), dan tidak pula menyerupakan (tasybih) dengan sifat makhluk-Nya. Jadi ta'wil dengan makna tahriif ini yang diingkari. Tapi kalau ta'wiil dengan makna tafsii, maka ini ditetapkan.<br /><br />Adapun makna hakiki al-yadd dan an-nis-yaan <b>dalam nash yang telah saya sebutkan di atas</b> adalah sebagaimana yang telah saya tuliskan. <br /><br />Kok Anda nanya terus ya... Sekarang <b>saya ganti nanya</b>. <br /><br />1. Menurut Anda, benar atau salah kalau kata tangan (yad) yang disebutkan dalam nash-nash di atas adalah tangan secara hakiki yang dengannya Allah menggenggam dan menggulung langit kelak di hari kiamat, serta menciptakan 4 makhluk dengannya ?. Atau menurut Anda yang benar adalah kekuasaan/kekuatan atau nikmat ?. <br /><br />2. Apakah nis-yaan itu mesti dimaknai adz-dzuhuul atau al-ighfaal agar sesuai dengan alur pemikiran Anda dalam membuat dilema 'makna hakiki' pada kerangka logika Anda ?<br /><br />3. Menurut Anda, ayat yang berbicara tentang sifat itu mestinya dipahami bagaimana ?Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-771637650093340882015-04-09T21:11:07.620+07:002015-04-09T21:11:07.620+07:00Pertama:
Dalam komentar Anda terdapat istilah &q...Pertama:<br /><br />Dalam komentar Anda terdapat istilah "ta'wil keliru" yang kemudian Anda sebut sebagai "tahrif". Apakah berarti Anda mengakui bahwa ada ta'wil yang "tidak keliru"? Ataukah semua ta'wil adalah tahrif (keliru)?<br /><br />Kedua:<br /><br />Anda sering mengulang kata "menafikkan makna hakiki". Saya ingin tahu apa makna hakiki "al-yad" dan apa makna hakiki "an-nisyan"?<br /><br />Dua pertanyaan itu saja dulu.<br /><br />(Danang)Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-80034736613229541382015-04-09T20:02:41.150+07:002015-04-09T20:02:41.150+07:00Point nya adalah orang yang melakukan ta'wil k...Point nya adalah orang yang melakukan ta'wil keliru (tahrif) terhadap ayat-ayat shifat adalah dalam rangka <b>menafikkan</b> makna hakiki dari sifat Allah tersebut. Atau, mereka tidak mengakui bahwa Allah ta'ala memang benar-benar memiliki tangan - apabila kita fokus membicarakan tangan. Bahkan mereka mengingkari dengan keras terhadap orang yang menetapkan makna hakiki ini sebagai kaum mujassimah/musyabbihah. Padahal sebagaimana yang Anda lihat dari riwayat yang saya sebutkan di atas, salaf menetapkannya.<br /><br />So dalam hal ini, ketika kita bicara tentang 'bahasa', ta'wil keliru itu bukan semata-mata tidak ada dalam makna asal bahasanya, akan tetapi ketidaktepatan menempatkan makna pada nash yang tidak pernah dipraktekkan oleh salaf. Contoh adalah adh-dhann. Secara bahasa ini bisa bermakna 'asy-syakk' atau 'al-yaqiin' sebagaimana dikatakan oleh Ibnul-Mandhuur. Namun jika ada orang yang memahami dhann dalam ayat:<br /><br />الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ<br /><br />"<i>(Yaitu) orang-orang yang <b>ber-dhann</b>, bahwa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya</i>" [QS. Al-Baqarah : 46].<br /><br />sebagai syakk (keraguan), maka ini salah; karena dhann yang ada dalam ayat tersebut maknanya adalah al-yaqiin.<br /><br />Kembali kepada masalah di atas, sependek pengetahuan saya, tidak ada riwayat <b>shahih</b> dari salaf yang manfikkan sifat hakiki tangan Allah yang terdapat dalam nash dan kemudian menakwilkannya dengan nikmat atau kekuasaan. Oleh karena itu, penafikkan sifat hakiki tangan Allah dan menakwilkannya dengan nikmat Allah adalah salah satu bentuk tahrif terhadap nash sebagaimana tahrif serupa jika ada orang yang memahami adh-dhann dalam QS. Al-Baqarah ayat 46 sebagai syakk (keraguan).<br /><br />Dan kembali kepada artikel,... bagaimana dapat dianggap tahrif jika an-nisyaan dalam nash-nash yang disebutkan dalam artikel sebagai at-tark padahal secara itu masyhur dalam bahasa dan dipahami pula oleh para ulama sepanjang masa ?.<br /><br />wallaahul-musta'aan.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-59951832658754309182015-04-09T09:22:59.657+07:002015-04-09T09:22:59.657+07:00kutip: "disebut dengan ta'wil karena mena...kutip: "disebut dengan ta'wil karena menafikkan dari apa yang dimaksud dari nash itu sendiri dan juga apa yang dipahami dari salaf atas nash itu sendiri. Mengambil makna yang jauh daripada makna yang dekat"<br /><br />Pertama:<br /><br />Bagaimana bisa dikatakan "menafikkan dari apa yang dimaksud dari nash itu sendiri" padahal inilah yang sedang menjadi poin persengketaan, yaitu apa yang dimaksud dari nash itu sendiri?<br /><br />Kedua:<br /><br />Kalau pedomannya adalah "apa yang dipahami dari salaf atas nash itu sendiri" maka pemaknaan kata "al-yad" dengan "al-qudrah" atau dengan "al-quwwah" juga datang dari sebagian salaf.<br /><br />Ketiga:<br /><br />Kriteria "Mengambil makna yang jauh daripada makna yang dekat" apakah tidak berlaku pada kasus "an-nisyan" yang disimpangkan dari makna "adz-dzuhul"?Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-15278898456199147102015-04-09T00:07:19.992+07:002015-04-09T00:07:19.992+07:00Dan tambahan dari penjelasan Asy-Syinqithiy dalam ...Dan tambahan dari penjelasan Asy-Syinqithiy dalam Adlwaaul-Bayaan yang mungkin masih ada kaitannya dengan pembicaraan:<br /><br /><br />قَوْلُهُ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ : بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ ، لَيْسَ مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ الْمَعْرُوفَةِ بِهَذَا الِاسْمِ ، لِأَنَّ قَوْلَهُ : بِأَيْدٍ لَيْسَ جَمْعَ يَدٍ : وَإِنَّمَا الْأَيْدُ الْقُوَّةُ ، فَوَزْنُ قَوْلِهِ هُنَا بِأَيْدٍ فَعْلٌ ، وَوَزْنُ الْأَيْدِي أَفْعُلُ ، فَالْهَمْزَةُ فِي قَوْلِهِ : بِأَيْدٍ فِي مَكَانِ الْفَاءِ ، وَالْيَاءُ فِي مَكَانِ الْعَيْنِ ، وَالدَّالُ فِي مَكَانِ اللَّامِ ، وَلَوْ كَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى : بِأَيْدٍ جَمْعَ يَدٍ لَكَانَ وَزْنُهُ أَفْعُلًا ، فَتَكُونُ الْهَمْزَةُ زَائِدَةً وَالْيَاءُ فِي مَكَانِ الْفَاءِ ، وَالدَّالُ فِي مَكَانِ الْعَيْنِ ، وَالْيَاءُ الْمَحْذُوفَةُ لِكَوْنِهِ مَنْقُوصًا هِيَ اللَّامَ .<br />وَالْأَيْدُ ، وَالْآدُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ بِمَعْنَى الْقُوَّةِ ، وَرَجُلٌ أَيْدٌ قَوِيٌّ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ [2 \ 87] ، أَيْ قَوَّيْنَاهُ بِهِ ، فَمَنْ ظَنَّ أَنَّهَا جَمْعُ يَدٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَقَدْ غَلِطَ غَلَطًا فَاحِشًا ، وَالْمَعْنَى : وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِقُوَّةٍ .Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-14378148137985798482015-04-08T23:36:11.885+07:002015-04-08T23:36:11.885+07:00Ya disebut dengan ta'wil karena menafikkan dar...Ya disebut dengan ta'wil karena menafikkan dari apa yang dimaksud dari nash itu sendiri dan juga apa yang dipahami dari salaf atas nash itu sendiri. Mengambil makna yang jauh daripada makna yang dekat. <br /><br />Misalnya apa yang diriwayatkan oleh Abu Sa’iid Ad-Daarimiy rahimahullah:<br /><br />حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ مِهْرَانَ وَهُوَ الْمُكْتِبُ، ثنا مُجَاهِدٌ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: " خَلَقَ اللَّهُ أَرْبَعَةَ أَشْيَاءَ بِيَدِهِ: الْعَرْشُ، وَالْقَلَمُ، وَعَدْنٌ، وَآدَمُ، ثُمَّ قَالَ لِسَائِرِ الْخَلْقِ: كُنْ فَكَانَ "<br /><br />Telah menceritakan kepada kami Muusaa bin Ismaa’iil : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdul-Waahid bin Ziyaad : Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaid bin Mihraan Al-Muktib : Telah menceritakan kepada kami Mujaahid, ia berkata : Telah berkata ‘Abdullah bin ‘Umar : “Allah menciptakan empat hal dengan tangan-Nya : Al-‘Arsy, Al-Qalam (pena), (surga) Al-‘Adn, dan Aadam. Kemudian Allah berfirman kepada seluruh makhluk : ‘Jadilah’, maka jadilah ia” [Naqdud-Daarimiy ‘alaa Bisyr Al-Maarisiy hal. 98 no. 44 & hal. 262 no. 112].<br /><br />Riwayat tersebut <b>shahih</b>. <br /><br />Riwayat secara jelas dan gamblang memberikan pemahaman bahwa 'tangan' yang dimaksudkan (sebagai bagian dari sifat Dzaatiyyah Allah) adalah tangan yang hakiki. Selain dari itu, maka Allah berfirman dengan 'Kun', maka jadilah ia.<br /><br />Jika dimaknai dengan nikmat dan kekuasaan, maka apakah selain dari keempat hal yang disebutkan oleh Ibnu 'Umar tersebut tidak diciptakan dengan nikmat atau kekuasaannya ?. Adakah makhluk yang diciptakan Allah di luar kekuasaannya ?. Inilah yang disebutkan dengan ta'wil atau tepatnya tahrif.<br /><br />Atau riwayat berikut:<br /><br />حدثنا سعيد بن منصور. حدثنا يعقوب (يعني ابن عبدالرحمن). حدثني أبو حازم عن عبيدالله بن مقسم؛أنه نظر إلى عبدالله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه. فيقول: أنا الله. (ويقبض أصابعه ويبسطها) أنا الملك" حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه. حتى إني لأقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟<br /><br />Telah menceritakan kepada kami Sa’iid bin Manshuur : Telah menceritakan kepada kami Ya’quub (yaitu Ibnu ‘Abdirrahman) : Telah menceritakan kepadaku Abu Haazim, dari ‘Ubaidullah bin Miqsam : Bahwasannya ia melihat kepada ‘Abdullah bin ‘Umar bagaimana ia menirukan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Ia berkata : “Allah ‘azza wa jalla memegang langit-langit-Nya dan bumi-bumi-Nya dengan tangan-Nya, lalu berfirman : ‘Aku adalah Allah’ – lalu Ibnu ‘Umar menggenggam jari jemarinya dan membentangkannya - . Aku adalah Raja – hingga aku aku melihat ke mimbar bergerak/goyang di bagian bawah karena sesuatu darinya. Hingga aku pun ingin berkata : “Apakah ia telah menggantikan Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam (dalam berkhutbah) ?” [Diriwayatkan oleh Muslim no. 2788].<br /><br />Hadits di atas menunjukkan bahwa sifat tangan (اليد) Allah serta pengenggaman (القبض) langit dan bumi di hari kiamat sangat dipahami oleh Ibnu ‘Umar dari Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam dengan makna-maknanya yang hakiki. Dan tentu saja hal itu tanpa menyerupakannya dengan sifat-sifat makhluk.<br /><br />Maka, 'tangan' Allah di situ tidak bisa dipahami dengan makna kekuasaan atau nikmat. So, bukankah orang yang menakwilkan tangan dengan nikmat atau kekuasaan itu tujuannya adalah untuk menafikkan makna hakiki tersebut?<br /><br />Adapun nis-yaan dalam nash-nash yang disebutkan dalam artikel dimaknai dengan at-tark, selain memang telah <b>masyhur</b> secara bahasa, juga itulah yang dipahami oleh para ulama dari masa ke masa.... bukan nis-yaan pada makna adz-dzuhuul.<br /><br />Wallaahu a'lam.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-40551854148944199862015-04-08T22:29:14.958+07:002015-04-08T22:29:14.958+07:00Kalau kata "an-nisyan" dimaknai sebagai ...Kalau kata "an-nisyan" dimaknai sebagai "at-tark" dan itu tidak disebut sebagai takwil sehingga diperbolehkan, maka mengapa ketika kata "al-yad" dimaknai sebagai "al-qudrah" disebut sebagai takwil sehingga tidak diperbolehkan?<br /><br />Kalau alasannya bahasa, bukankah kedua-duanya "waarid" (eksis) secara "lughah" (bahasa)?<br /><br />Dalam kamus Lisanul 'Arab misalnya, kata "yad" juga dimaknai sebagai nikmat, ihsan, "al-quwwah" dan lain sebagainya.<br /><br />واليَدُ النِّعْمةُ والإِحْسانُ تَصْطَنِعُه والمِنَّةُ والصَّنِيعَةُ<br />واليَدُ القُوَّةُ<br />واليَدُ الغِنَى والقُدْرةُ<br />ابن الأَعرابي: اليَدُ النِّعْمةُ، واليَدُ القُوَّةُ، واليَدُ القُدْرة، واليَدُ المِلْكُ، واليَدُ السُلْطانُ، واليَدُ الطاعةُ، واليَدُ الجَماعةُ، واليَدُ الأَكْلُAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-47109805106344490942015-04-06T08:12:44.818+07:002015-04-06T08:12:44.818+07:00An-Nis-yaan bermakna at-tark itu secara lughah (ba...An-Nis-yaan bermakna at-tark itu secara lughah (bahasa) itu sudah masyhur. Ini bukan ta'wil ala ahli tahrif yang menakwil tangan dengan nikmat. Di atas kan sudah disebut referensi kamus bahasa Arabnya, dari Ibnu Faaris. <br /><br />Ini yang lain dari Maqaayiisul-Lughah:<br /><br />النون والسين والياء أصلانِ صحيحان: يدلُّ أحدهما على إغفال الشيء، والثاني على تَرْك شيء.فالأوّل نسِيتُ الشَّيءَ، إذا لم تذكُره، نِسياناً.<br />وممكنٌ أن يكونَ النِّسْيُ منه.<br />والنِّسْيُ ما سَقَط من منازل المرتحلين، من رُذَال أمتعتهم، فيقولون: تتبَّعوا أنساءَكم. قال الشَّنْفرى:<br />كأنَّ لها في الأرض نِسياً تقُصُّه *** على أمِّها وإنْ تكلِّمْك تَبْلَِتِ<br /><br />وعلى ذلك يفسَّر قولُه تعالى: نَسُوا اللهَ فنَسِيَهُمْ [التوبة 67]، وكذلك قولـه سبحانه: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ ولَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً [طه 115]، أراد والله أعلمُ: فتركَ العَهد.<br /><br />Nuun, siin, yaa, ada dua makna asal yang benar, pertama : lupa/lalau terhadap sesuatu, yang kedua, meninggalkan sesuatu.....dst.<br /><br />Oleh karena itu, 'tafsir' yang ada di artikel di atas yang menukil kalam para ulama adalah tafsir dari segi lughah (bahasa) itu sendiri.<br /><br />Ya.... yang seperti ini memang nggak dijelaskan oleh 'mereka'.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-15666950979760767612015-03-22T09:06:45.031+07:002015-03-22T09:06:45.031+07:00Dasar Abu Umar Sang Pecinta Rasulullah
Ha...ha... ...Dasar Abu Umar Sang Pecinta Rasulullah<br />Ha...ha... Dasar tolong baca dong pernyataan Imam Syaukani sekali lagi:والنسيان الترك: أي تركوا ما أمرهم به، فتركهم من رحمته وفضله، لأن النسيان الحقيقي لا يصح إطلاقه على الله سبحانه، وإنما أطلق عليه هنا من باب المشاكلة المعروفة في علم البيان “ Dan Nisyan adalah at-tark yakni “ Tinggalkan lah apa yang Allah perintahkan pada mereka, maka Allah meninggakan mereka dari rahmat dan keutamaan-Nya. Karena Nisyan makna secara hakekatnya tidaklah sah dinisbatkan kepada Allah Ta’ala. Sesungguhnya lafaz nisyan dinisbatkan atas Allah di sini hanyalah dari segi bab musyakalah yang sudah ma’ruf dalam ilmu Bayan. TANGGAPAN SAYA (ABU UMAR): Udalah lepaskan ketololan kalian jelas2 Imam Syaukani di atas berkata " Karena Nisyan makna secara hakekatnya tidaklah sah dinisbatkan kepada Allah Ta’ala." Lihat wahai wahabi yang masih naif perkataan Imam Syaukani makna secara hakikatnya tidaklah sah dinisbatkan kepada ALlah,berarti kan seorang ulama besar Imam Syaukani saja secara tak langsung ikut menakwil,udahlah lepaskan ketololan anda ha...ha...Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-6063239474261732002015-03-21T19:24:26.727+07:002015-03-21T19:24:26.727+07:00Bagaimana bisa dikatakan menakwil, kalau makna at-...Bagaimana bisa dikatakan menakwil, kalau makna at-tark itu disebutkan dalam kamus bahasa Arab ?Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-19297782040446400322015-03-21T17:29:46.717+07:002015-03-21T17:29:46.717+07:00DARI SEORANG PECINTA RASULULLAH,SEBUT SAJA SAYA AB...DARI SEORANG PECINTA RASULULLAH,SEBUT SAJA SAYA ABU UMAR <br />ASSALAMU`ALAIKUM<br />OH INI TOH JADI TULISAN PENDUKUNG KAUM WAHABI SALAFI,HA...HA... KATANYA HARAM MENAKWIL SHIFAT2 ALLAH TERNYATA KALIAN JUGA TERMAKAN OMONGAN SENDIRI LIHAT AN NISYAN SECARA ZHAHIR JELAS-JELAS BERARTI LUPA KEMUDIAN DITAKWIL JADI AT-TARK(MENINGGALKAN)...EH TETAP AJA GAK NGAKUI. LIHAT PERKATAAN IMAM SYAUKANI: والنسيان الترك: أي تركوا ما أمرهم به، فتركهم من رحمته وفضله، لأن النسيان الحقيقي لا يصح إطلاقه على الله سبحانه، وإنما أطلق عليه هنا من باب المشاكلة المعروفة في علم البيان “ Dan Nisyan adalah at-tark yakni “ Tinggalkan lah apa yang Allah perintahkan pada mereka, maka Allah meninggakan mereka dari rahmat dan keutamaan-Nya. Karena Nisyan makna secara hakekatnya tidaklah sah dinisbatkan kepada Allah Ta’ala. Sesungguhnya lafaz nisyan dinisbatkan atas Allah di sini hanyalah dari segi bab musyakalah yang sudah ma’ruf dalam ilmu Bayan <br /><br />TANGGAPAN; WAHAI KAUM WAHABI SALAFI SUDAH SAATNYA KALIAN SADAR DARI (MAAF) KETOLOLAN KALIAN,DAN KEMBALILAH KE JALAN BENARAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-40478012266528786122014-01-18T10:59:10.052+07:002014-01-18T10:59:10.052+07:00akhii, tolong antum segera tuliskan bahasan tentan...akhii, tolong antum segera tuliskan bahasan tentang sifat Allah bosan. teman ana yang (lulusan Madinah) ingin segera mendapatkan faedah pembahasan. Sebab antum ingin membahasnya. Sebagaimana antum ingin menulisnya pada mulai tanggal 25 April 2012. Afwan. Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-89353849661577364082013-12-01T21:39:11.200+07:002013-12-01T21:39:11.200+07:00Wa'alaikumus-salaam.
Saya kira artikel di ata...Wa'alaikumus-salaam.<br /><br />Saya kira artikel di atas sudah sedemikian jelas. Bagaimana dikatakan 'menta'wil' sedangkan an-nisyaan sendiri secara bahasa bermakna at-tark ?.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-39903300661688162772013-12-01T19:59:59.968+07:002013-12-01T19:59:59.968+07:00Assalamualaikum, al-katibi mengatakan ustaz kontra...Assalamualaikum, al-katibi mengatakan ustaz kontradiksi disini <br /><br />http://aswj-rg.blogspot.com/2013/11/menjawab-syubhat-abul-jauzaa-tentang.htmlAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-87491326476405652152013-07-15T15:45:34.850+07:002013-07-15T15:45:34.850+07:00salam alaik.......ada sifat Allah 'meluapakan&...salam alaik.......ada sifat Allah 'meluapakan"...setahu saya...itu aartinya menyianyiakanAnonymoushttps://www.blogger.com/profile/07354180243546384434noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-19953960071070990022012-04-25T20:02:58.611+07:002012-04-25T20:02:58.611+07:00sepertinya sifat bosan itu sama dengan Lupa (An-Ni...sepertinya sifat bosan itu sama dengan Lupa (An-Nisyan) ya pak Ustadz?<br /><br />karena prinsipnya adalah At-Tark (Allah meninggalkan mereka)<br /><br />mungkin masih ada kaitan dengan sifat kedekatan Allah pada hambanya ya pak ustadz?...kedekatan sedepa, sehasta, berjalan, berlari<br /><br />semoga Allah mudahkan UJ (Ustadz al-Jauza) memberikan penjelasannya.<br /><br />AminBoyhttp://www.a.comnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-58433783179713533302012-04-25T17:49:02.164+07:002012-04-25T17:49:02.164+07:00Wa'alaikumus-salaam.
Penjelasan Syaikh Ibnu &...Wa'alaikumus-salaam.<br /><br />Penjelasan Syaikh Ibnu 'Utsaimiin rahimahullah adalah benar. Allah disifati dengan bosan, karena memang ada dasarnya dalam nash. Tapi berhubung orang-orang tersebut pendek akalnya, mereka tidak bisa memahami perkataan Ibnu 'Utsaimiin rahimahullah.<br /><br />Semoga nanti saya bisa menuliskan sedikit bahasannya di blog ini.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-16128137150412537292012-04-25T17:17:59.075+07:002012-04-25T17:17:59.075+07:00Assalamu alaykum akhi,
Ana mau tanya tentang hadi...Assalamu alaykum akhi,<br /><br />Ana mau tanya tentang hadist :<br />"Sesungguhnya Allah tidak akan merasa bosan terlebih dahulu hingga kalianlah yang merasa bosan terlebih dahulu" <br /><br />apakah benar penjelasan syaikh Ibnu Utsaimin seperti yang dituduhkan oleh penulis web: http://ummatipress.com/2012/03/16/astaghfirullah-ulama-salafy-wahabi-mensifati-allah-dengan-sifat-bosan/ ?<br /><br />mohon penjelasannya <br /><br />Jazakallohu Khoiron<br /><br />Arif RahmanAnonymousnoreply@blogger.com