tag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post8388932091481602556..comments2024-03-24T04:17:07.334+07:00Comments on Abul-Jauzaa Blog - !! كن سلفياً على الجادة: Hadits riwayat Ibnu Mas’ud yang Melarang Dzikir Berjamaah adalah DhaifUnknownnoreply@blogger.comBlogger31125tag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-30745401686670625772013-12-20T23:48:22.504+07:002013-12-20T23:48:22.504+07:00Tidak ada dalil di situ tentang dzikir berjama'...Tidak ada dalil di situ tentang dzikir berjama'ah.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-2183799738254023942013-12-20T09:52:15.625+07:002013-12-20T09:52:15.625+07:00Dalil dzikir berjamaah setelah sholat fardhu:
dari...Dalil dzikir berjamaah setelah sholat fardhu:<br />dari Jabir ra. berkata: “Rasulullah keluar menjumpai kami dan bersabda: ‘Wahai saudara-saudara, Allah memiliki malaikat yang pergi berkeliling dan berhenti di majlis-majlis dzikir di dunia. Maka penuhilah taman-taman syurga’. Mereka bertanya:’Dimanakah taman-taman syurga itu?’. Rasulullah menjawab: ‘Majlis-majlis dzikir.’ Kunjungilah dan hiburlah diri dengan dzikir kepada Allah” (HR. Al Badzar dan Al Hakim).<br />Abdullah Ibnu Abas r.a berkata:”Apabila aku mendengar ucapan dzikir, aku dapat mengetahui bahwa sholat berjamaah telah berakhir(HR.Bukhori)<br />Dalam Kitab Bukhori jilid 1:<br />Dalam hadits shohih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori dari Ibnu Abbas ra., berkata: “Inna rof’ash shauti bidzdzikri hiina yanshorifunnaasu minal maktuubati kaana ‘ala ‘ahdi Rosuulillaahi sholallaahu alaihi wasallam kuntu ‘alamu idzaanshorrofuu bidzaalika sami’tuhu.” Artinya :“Sesungguhnya mengeraskan suara dalam berdzikir setelah manusia-manusia selesai dari sholat fardlu yang lima waktu benar-benar terjadi pada zaman Nabi Saw. Saya (ibnu Abbas) mengetahui para sahabat melakukan hal itu karena saya mendengarnya .”<br />Selanjutnya dalam hadits :“Suara yang keras dalam berdzikir bersama-sama pada waktu tertentu atau ba’da waktu sholat fardhu, akan berbekas dalam menyingkap hijab, menghasilkan nur dzikir” (HR. Bukhari).<br />Dari Ibnu ’Abbas Ra. berkata: “bahwasanya dzikir dengan suara keras setelah selesaishalat wajib adalah biasa pada masa Rasulullah SAW”. Kata Ibnu ’Abbas, “Aku segeratahu bahwa mereka telah selesai shalat, kalau suara mereka membaca dzikir telah kedengaran”.<br />[Lihat Shahih Muslim I, Bab Shalat. Hal senada juga diungkapkan oleh al Bukhari(lihat: Shahih al Bukhari hal: 109, Juz I)]<br />Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-60132722382892848332013-09-07T13:20:17.459+07:002013-09-07T13:20:17.459+07:00Itulah logical fallacy Anda alias salah pikir, sal...Itulah logical fallacy Anda alias salah pikir, salah mengambil kesimpulan.<br /><br />Bukan bertentangan dengan penjabaran Ibnu Katsir, tapi bertentangan dengan kemauan Anda. Atsar itu menjadi hujjah dengan sendirinya, yaitu matannya. Adapun penjelasan Ibnu Katsiir saat menjelaskan QS. Al-Kahfiy ayat 28 itu sama sekali tidak menunjukkan dzikir berjama'ah. Terus terang saya heran bagaimana Anda bisa berkesimpulan menjadi dzikir berjama'ah. Coba Anda bawakan kemari teks aslinya.....Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-15955401609958175892013-09-07T13:01:34.595+07:002013-09-07T13:01:34.595+07:00Silahkan baca lagi
dalam konteks hadis tsb
Abu ...Silahkan baca lagi <br /><br />dalam konteks hadis tsb<br /><br />Abu Musa Al-Asy’ariy mengabarkan peristiwa tsb<br /><br />"Jika engkau berumur panjang, engkau akan mengetahui. Ada sekelompok orang di masjid, mereka duduk ber-halaqah sedang menunggu shalat. Setiap kelompok dipimpin oleh seseorang, sedang di tangan mereka terdapat kerikil. Lalu pimpinan halaqah tadi berkata : ‘Bertakbirlah seratus kali’, maka mereka pun bertakbir seratus kali. ‘Bertahlillah seratus kali’, maka mereka pun bertahlil seratus kali. ‘Bertasbihlah seratus kali’, maka mereka pun bertasbih seratus kali”.<br /><br /><br />karena jika anda mengartikan dzikir berjamaahnya yang dilarang<br /><br />maka akan bertentangan dengan penjabaran tafsir ibnu katsir firman Allah al kahfi ayat 28<br /><br /><br />SABARKANLAH DIRIMU BERSAMA KELOMPOK ORANG ORANG YG BERDOA PADA TUHAN MEREKA SIANG DAN MALAM SEMATA MATA MENGINGINKAN KERIDHOAN NYA, DAN JANGANLAH KAU JAUHKAN PANDANGANMU (dari mereka), UNTUK MENGINGINKAN KEDUNIAWIAN." (QS Alkahfi 28)<br /><br />Ayat ini turun ketika Salman Alfarisi ra berdzikir bersama para sahabat, maka Allah memerintahkan Rasul saw dan seluruh ummatnya duduk untuk menghormati orang2 yg berdzikir.<br /><br /><br />sedang arti untuk dzikir ataupun majelis dzikir itu tidak bisa di samakan ratakan<br /><br />- didalam al quran, ada kata dzikirullah telah jelas defifinisinya "menyebut Allah" <br /><br /><br />يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [٣٣:٤١]<br />Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyak-banyaknya.<br /><br />sedangkan anda menjelaskan dzikir dan majelis dzikir dengan maksud brainwash pada artikel:<br /><br />http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/04/majelis-dzikir-dan-dzikir-jamaiy.html<br /><br />oelh sebab itu hadits ibnu mas'ud itu jelas untuk orang yang berdzikir dengan lisannya saja<br /><br />Orang-orang Arab Badui itu berkata: "Kami telah beriman". Katakanlah: "Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang"<br /><br />biasakan bertanya kepada Allah atas suatau hukum karena hukum itu yang menentukan adalah Allah<br /><br />Sholat Istikharah Bro<br /><br />tentarahttp://myquran.orgnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-91551743278653696922013-09-07T00:25:53.135+07:002013-09-07T00:25:53.135+07:00Coba Anda kaitkan dengan khabar yang disampaikan A...Coba Anda kaitkan dengan khabar yang disampaikan Abu Muusaa kepada Ibnu Mas'uud radliyallaahu 'anhumaa. Lalu, hubungkan dengan jawaban dan pengingkaran Ibnu Mas'uud setelahnya.<br /><br /># memahami riwayat perlu komprehensif.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-42064772973594182582013-09-06T23:03:30.921+07:002013-09-06T23:03:30.921+07:00Silahkan baca kembali Hadits tersebut
‘Abdullah b...Silahkan baca kembali Hadits tersebut<br /><br />‘Abdullah bin Mas’ud tidak melarang dzikir berjamaah tapi menghitung-hitungnya<br /><br />"Ibnu mas’ud berkata : “Hitunglah kesalahan-kesalahan kalian, aku jamin kebaikan-kebaikan kalian tidak akan disia-siakan sedikitpun. Celaka kalian wahai umat Muhammad ! Betapa cepat kebinasaan/penyimpangan yang kalian lakukan. Para shahabat Nabi kalian masih banyak yang hidup. Sementara baju beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam juga belum lagi usang, bejana beliau belum juga retak. Demi Dzat yang diriku berada di tangan-Nya ! Apakah kalian merasa berada di atas agama yang lebih benar daripada agama Muhammad shallallaahu ‘alaihi wa sallam, ataukah kalian akan menjadi pembuka pintu kesesatan ?"<br /><br />==========<br />baca-bacaTentarahttp://myquran.orgnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-71655662455991716602013-04-28T20:26:20.778+07:002013-04-28T20:26:20.778+07:00sebelun saikh Albanipun banyak ulama2 yg senior yg...sebelun saikh Albanipun banyak ulama2 yg senior yg dgntekun mengumpulkn hadist2 yg di sinyalir maudhu walu terdapat di Bukhori Muslim seperti ibnu Jauzi dlm kitabnya Maudhua'tul kubro....<br />Anonymoushttps://www.blogger.com/profile/16189256138842715228noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-70105183517791289762013-03-31T20:59:40.646+07:002013-03-31T20:59:40.646+07:00Setelah kritik sanad gak masuk, Anda mulai coba-co...Setelah kritik sanad gak masuk, Anda mulai coba-coba membuka peluang terhadap kritik matan ya ?. <br /><br />Pertama perlu saya tegaskan bahwa atsar Ibnu Mas'uud radliyallaahu 'anhu itu <b>SHAHIH</b>. Ok ?!. Kedua, coba perhatikan baik-baik matan atau lafadh riwayat. Jelas sekali kok itu menunjukkan pengingkaran Ibnu Mas'uud terhadap aktifitas dzikir jama'i yang dikomandoi oleh satu orang. <br /><br />Dan mengenai perkataan ulama, sudah sangat jelas bahwa imam madzhab Syaafi'iyyah - yaitu Muhammad bin Idriis Asy-Syaafi'iy - mengingkari dzikir yang dikeraskan. Beliau rahimahullah berpendapat bahwa dzikir yang dikeraskan (jahr) itu hanya untuk pengajaran saja (bagi yang belum tahu). Lha kalau sekedar jahr saja beliau larang, apalagi dzikir jahr yang dikomandoi dan kemudian dikemas dengan ritual-ritual tertentu yang gak ada tuntunannya ?.<br /><br />Baca artikel :<br /><br /><a href="http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/04/majelis-dzikir-dan-dzikir-jamaiy.html" rel="nofollow">Majelis Dzikir dan Dzikir Jama'iy - Risalah Buat Jama'ah Masjid Al-Hijri Ciomas</a>.<br /><br />Semoga ada manfaatnya.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-56158015620323872122013-03-31T19:14:19.300+07:002013-03-31T19:14:19.300+07:00Maaf Abu Al-Jauzaa', komentar anda terlalu ber...Maaf Abu Al-Jauzaa', komentar anda terlalu berani untuk menfonis suatu hukum dan gak bersandar...<br /><br />atsar itu pun bertentangan dengan hadis-hadis shohih...<br /><br />dan maaf, saya lebih percaya pada pendapat ulama-ulama terdahulu daripada pendapat antum...<br /><br />perhatikan pendapat mereka tentang atsar ini:<br /><br /><br />barkata Al Imam As suyuthi dalam Al hawi lilfatawa 1/379: <br />"Kalau engkau berkata "telah di nuqil dari Ibnu Mas'ud sesungguhnya beliau melihat suatu kaum membaca tahlil dgn mengeraskan suara di dalam masjid,lalu beliau berkata: aku tidak melihat kalian kecuali ahli bid'ah" shgga beliau mengeluarkan mereka dari masjid,aku [as suyuthi] berkata: atsar dari IBnu Mas'ud ini perlu terhadap penjelasan sanadnya dan siapa saja dari para imam yang mengeluarkan atsar ini dalam kitabnya,dan seandainya atsar ini soheh,maka telah menentang hadis-hadis sebagaimana telah di sebutkan,dan hadis-hadis itu mesti di dahulukan atasnya ketika terjadi ta'arud;kontradiksi,dan aku telah melihat hal yang membuatku inkar bahwa atsar itu dari Ibnu Mas'ud,telah berkata Al Imam Ahmad bin Hambal dalam ketab Al zuhd "telah menceritakan husain bin muhammad,telah mencerutakan al mas'udi dari amir bin syaqiq dari Abu Wail,beliau berkata:mereka itu orang2 yang mengira bahwa Abdullah bin Mas'ud melarang dzikir seperti itu,padahal tidaklah duduk Ibnu Mas'ud dalam suatu majlis kecuali beliau berdzikir kepada Allah di majlis tsbt."<br /><br />Dan berkata imam Ibnu Hajar al haitami dalam alfatawi al fiqhiyah al kubro 1/177: <br />"Dan adapun apa yang di nuqil dari Ibnu Mas'ud bahwa beliau melihat suatu kaum berdzikir lailaha illallah dengan suara keras di dalam masjid,lalu beliau berkata: tidaklah aku melihat kalian kecuali kalian adalah ahlu bid'ah shgg beliau mengeluarkan mereka dari masjid" maka atsar ini tidak sah darinya dan malah tidak datang,oleh sebab itu telah mengeluarkan Imam Ahmad dari Abi wail,beliau berkata: mereka itu orang2 yang mengira bahwa Abdullah bin Mas'ud melarang dzikir seperti itu,padahal tidaklah duduk Ibnu Mas'ud dalam suatu majlis kecuali beliau berdzikir kepada Allah di majlis tsbt."<br /><br />Dan berkata Al muhaddis Al munawi dalam faidlul qodiir 1/457: <br /><br />"Dan adapun apa yang di nuqil dari Ibnu Mas'ud baewa beliau melihat suatu kaum berdzikir lailaha illallah dengan suara keras di dalam masjid,lalu beliau berkata: tidaklah aku melihat kalian kecuali kalian adalah ahlu bid'ah shgg beliau mengeluarkan mereka dari masjid" maka atsar ini tidak tsabit,dan seandainya tsabit,maka telah menentangnya apa yang ada dalam kitab az zuhd karya imam Ahmad dari Syaqiq bin Abi wail,beliau berkata: mereka itu orang2 yang mengira bahwa Abdullah bin Mas'ud melarang dzikir seperti itu,padahal tidaklah duduk Ibnu Mas'ud dalam suatu majlis kecuali beliau berdzikir kepada Allah di majlis tsbt."<br /><br /><br />Berkata Al alamah Al Alusi dalam rauhul maani 6/163:<br /><br />"Dan adapun apa di sebutkan dalam peristiwa dari Ibnu Mas'ud bahwa beliau melihat suatu kaum berdzikir lailaha illallah dengan suara keras di dalam masjid,lalu beliau berkata: tidaklah aku melihat kalian kecuali kalian adalah ahlu bid'ah shgg beliau mengeluarkan mereka dari masjid" maka atsar ini tidak soheh menurut para hufadz daru para Imam Muhaddist,dan seandainya soheh,maka ia bertentangan dengan hadis yang menunjukan atas tetapnya dzikir keras dari ibnu masud RA dari hadis yang di riwayatkan oleh lebih dari satu orang dari kalamgam hufadh,atau kemungkinan larangan tsbt di tujukan terhadap orang yang sangat mengeraskan suara dzikirnya."Moch Rifai El Gamaryhttps://www.blogger.com/profile/16209035780084559287noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-75690768157208456762013-02-22T21:08:50.538+07:002013-02-22T21:08:50.538+07:00Moch Rifai El Gamary, sudah ?.
Sebenarnya tulisan...Moch Rifai El Gamary, sudah ?.<br /><br />Sebenarnya tulisan Anda - yang barangkali bersumber dari yang lain - pernah saya jawab juga di kesempatan yang lain. Kalau Anda mempermasalahkan ‘Amru bin Yahyaa bin ‘Amr bin Salamah Al-Hamdaaniy, maka :<br /><br />1. Nukilan riwayat Ibnu Ma'iin dari kitab Al-Kaamil nya Ibnu 'Adiy <b>tidak shahih</b>. Ibnu Abi 'Ishmah adalah perawi yang berstatus majhuul al-haal. Begitu pula Ahmad bin Abi Yahyaa, seorang yang layyin sebagaimana dikatakan Ibnu Yuunus Al-Mishriy. Jadi, tanaqudl (kontradiksi) antara perkataan Ibnu Ma'iin itu tidak teranggap, karena yang dipakai adalah perkataan Ibnu Ma'iin yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Haatim dengan sanad <b>shahih</b>.<br /><br />2. Perkataan beberapa ulama muta'akhkhiriin itu dibangun oleh perkataan ulama mutaqaddimiin. Anda dapat lihat bahwa penghukuman Ibnul-Jauziy itu disandarkan dari riwayat Ibnu 'Adiy yang statusnya dla'if. Begitu pula perkataan Adz-Dzahabiy. <br /><br />3. Perkataan Ibnu Khiraasy yang menyatakan 'Amru bukan seorang yang diridlai, maka ini tidak jelas dan masih mujmal. Tidak diridlai dalam ilmu al-jarh wat-ta'diil itu bisa macam-macam bentuknya. Misal, ketidakridlaan dalam hal madzhab itu tidak selalu menjatuhkan riwayat dari perawi. Dan yang lainnya.<br /><br />Intinya, komentar Anda di atas tentang diri 'Amru bin Yahyaa itu lemah dan tertolak.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-58354361896027033902013-02-22T19:24:22.130+07:002013-02-22T19:24:22.130+07:00
@.Moch Rifai El Gam.ary
berarti anda ngak baca ...<br />@.Moch Rifai El Gam.ary <br /><br />berarti anda ngak baca tulisan Artikel diatas ..<br /><br />malu-mauin aja...<br /><br />jelas-jelas artikel diatas isi-nya membantah kopasan andaAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-44766246296803966162013-02-22T13:51:21.663+07:002013-02-22T13:51:21.663+07:00Berkata ibnu adi "dgn sanadnya ittishal kepad...Berkata ibnu adi "dgn sanadnya ittishal kepada yahya bin main" dalam al kamil juz 5 hal 122 [syamilah] :<br /><br /> حدثنا بن أبي عصمة ثنا أحمد بن أبي يحيى قال سمعت يحيى بن معين يقول عمرو بن يحيى بن سلمة ليس بشئ حدثنا أحمد بن علي ثنا الليث بن عبدة قال سمعت يحيى بن معين يقول عمرو بن يحيى بن سلمة سمعت منه ليكن يرضي وعمرو هذا ليس له كثير رواية ولم يحضرني له شئ فأذكره <br /><br />:"telah menceritakan kepada kami abi ishmah, telah menceritakan ahmad bin abi yahya,beliau berkata:aku mendengar yahya bin main berkata:'Amr Bin Yahya bin amr' tidak ada nilainya, telah menceritakan kepada kami ahmad bin ali,telah menceritakan al laets bin abdah,beliau berkata: aku mendengar yahya bin main berkata:Amr Bin Yahya bin amr" aku mendengar darinya,dan amr yang ini tidaklah banyak riwayat,dan tidak hadir padaku sesuatu utk ku ceritakan.<br /><br />Catatan: <br />Ada sebagian orang berkata bahwa muhaddis mutaqodim yaitu yahya ibnu main berkata bahwa Amr Bin Yahya bin amr tsiqoh dgn referensi dari Al-Jarh wat-Ta’diil, bahwa Ibnu Abi Haatim mengatakan : “Telah mengkhabarkan kepadaku ‘Abdurrahman, ia berkata : Ayahku menyebutkan dari Ishaaq bin Manshuur, dari Yahyaa bin Ma’iin, bahwasannya ia berkata : ‘’Amru bin Yahyaa bin Salamah tsiqah” [6/269 no. 1487], dan ia beralasan bahwa mesti Tarjih atas perkataan Ibnu Ma’iin terhadap ‘Amru bin Yahyaa bahwasannya ia tsiqah, karena ta’dil ini dibawakan oleh ulama mutaqaddimiin dengan membawakan sanadnya,dan dgn alasan bahwa Ibnu Ma’iin terkenal sebagai ulama mutasyaddid dalam jarh........<br /><br />Saya berkata: apakah dia tidak melihat perkataan ibnu adi di atas, yang mana beliau juga termasuk mutaqoddim dan perkataan beliau juga dgn sanadnya kepada yahya bin main bahwa:'Amr Bin Yahya bin amr' tidak ada nilainya dan tidak hadir padanya sesuatu utk di ceritakan dari Amr Bin Yahya bin amr??,<br /><br />Di perkuat dengan perkataan para muhaddis mutaakhirin:<br /><br />1. berkata ad dzahabi dalam mizan al i"tidal: (4/378) :<br /><br /> عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة، قال يحيى بن معين: ليس حديثه بشيء وقال بن خراش: ليس بمرضي. ـ<br />:Amr Bin Yahya bin amr bin salmah,berkata yahya bin main: hadisnya tidak bernilai,berkata bin khoros: ia tidak di ridhoi,<br /><br />2. Dan berkata ibnu al jauzi dalam ad dhuafa wal matrukin 2/233: <br /><br /> : عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة، قال يحيى –ابن معين- : ليس حديثه بشيء وقال مرة لم يكن بمرضي. ـ<br /><br />"Amr Bin Yahya bin amr bin salmah, berkata yahya bin main: hadisnya tidak bernilai,dan sesekali berkata ia tidak di ridhoi.<br /><br />Maka jelas perkataan dari muhaddis mutaqodimin dan dgn pendukung dari muhaddis mutaakhirin ITU lebih kuat utk di jadikan sandaran atas lemah dan dhoifnya Amr Bin Yahya bin amr bin salmah...........!!!<br /><br />Setelah penjelasan-penjelasan di atas, maka kita sempai kepada kesimpulan : <br /><br /> 1. Tidak sohehnya atsar Ibnu Mas'ud tsbt<br /> 2. ketika seandainya atsar tsbt soheh ,maka atsar itu tidak bisa mengalahkan banyaknya hadist yang menganjurkan dzikir dalam setiap keadaan,dan hadis lebih di dahulukan dari pada atsar ketika terjadi ta'arud: kontradiksi, karena atsar adalah pekerjaan shahabat dan bukan hujjah,karena hujjah adalah Al Quran dan As Sunnah<br /> 3. larangan atsar trsbt di ihtimalkan terhadap adanya berlebih2an dalam mengeraskan suara,oleh sebab itu maka muncullah larangan.<br /> 4. mereka menyakiti orang2 yang ada di dalam mesjid dgn terlalu meninggikan suara mereka, <br /> 5. telah menafikan atas atsar trsbt seorang tabiin yang bernama abu wail,beliau berkata: orang2 yang mengira bahwa Abdullah bin mas'ud melarang dzikir serperti itu,padahal tidaklah ibnu masud duduk di suatu majlis kecuali beliau berdzikir di dalam majlis tsbt..<br /><br />Moch Rifai El Gamaryhttps://www.blogger.com/profile/16209035780084559287noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-63748636381676729532013-02-22T10:58:10.591+07:002013-02-22T10:58:10.591+07:00Kebanyakan orang yang melarang dzikir jamaah dan j...Kebanyakan orang yang melarang dzikir jamaah dan juga melarang menggunakan tasbeh berhujjah dgn atsar ibnu mas"ud, padahal atsar tersebut telah di dhoifkan oleh para Imam, sebelum saya menjelaskan perkataan para Imam atas dhoifnya atsar trsbt,saya akan sebutkan dulu sanad2 atsar ini supaya jelas bagi orang2 yang inshof akan status dan kedudukan atsar yang suka di jadikan sandaran oleh kelompok yang inkar atas dzikir jamaah dan atas penggunaan tasbeh,dan mereka dengan lantangnya membidahkan dzikir jamaah dgn atsar ini di setiap tempat dan kesempatan, sedangkan mereka mengingkari terhadap orang lain yang bersandar dgn hadis atau atsar dhoif,tetapi ketika hadis dhoif dapat menguatkan pendapat mereka,maka mereka berhujjah dgnnya,walaupun atsar dhoif ini bertentangan dgn banyak hadis yang soheh. coba cek yang ini<br />http://mochrifaielgamary170782.blogspot.com/2013/01/kupas-tuntas-atsar-ibnu-masud-yg-di.htmlMoch Rifai El Gamaryhttps://www.blogger.com/profile/16209035780084559287noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-2645498359551917092013-01-11T13:50:16.690+07:002013-01-11T13:50:16.690+07:00buat yang penasaran dengan kualifikasi ahli hadits...buat yang penasaran dengan kualifikasi ahli hadits, berikut saya copy dari firanda.com :<br /><br />Penulis kitab kitab Hasyiah Luqoth Ad-Duror berkata :<br /><br />"Aku melihat di sebagian kitab dinukil dari Al-Munaawi bahwasanya ahli hadits bertingkat-tingkat. Tingkatan pertama adalah At-Thoolib –dan dia adalah pemula-, kemudian Al-Muhaddits, dan ia adalah seorang yang membawa (menerima periwayatan) hadits dan memiliki perhatian terhadap hadits baik dari sisi periwayatan maupun sisi dirooyah (*makna hadits). Tingkatan berikutnya adalah Al-Haafizh, ia adalah orang yang menghafal 100 ribu hadits baik matannya maupun isnadnya, meskipun dengan jalan-jalan periwayatan yang berbilang, serta ia memahami apa yang ia butuhkan. Tingkatan berikutnya adalah Al-Hujjah, ia adalah orang yang menguasai 300 ribu hadits. Tingkatan selanjutnya adalah Al-Haakim, ia adalah orang yang ilmunya menguasai seluruh hadits-hadits yang diriwayatkan baik matan maupun isnad, baik ilmu jarh wa ta'dilnya, serta sejarahnya, sebagaimana dikatakan oleh sekelompok ahli tahqiq" (Haasyiyah Luqot Ad-Duror bi Syarh Matn Nukhbah Al-Fikr, karya Abdullah bin Husain Khoothir As-Samiin, ulama abad 14 hijriyah).<br /><br />-arief-Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-31158573592256959822013-01-11T13:37:37.804+07:002013-01-11T13:37:37.804+07:00To: Moch Rifai El Gamary
Baca link ini pelan-pela...To: Moch Rifai El Gamary<br /><br />Baca link ini pelan-pelan:<br /><br />http://firanda.com/index.php/artikel/bantahan/204-habib-munzir-berbicara-tentang-ilmu-hadits-seri-2Abu Yahyaahttp://google.co.idnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-74338021174016872232013-01-11T10:13:16.618+07:002013-01-11T10:13:16.618+07:00-----quote-----
Assalamu'alaikum
Yth. ...<br /> -----quote-----<br /> Assalamu'alaikum<br /> Yth. Ustadz ABUL JAUZAA<br /><br /> Saya mau tanya , apa syarat yang haus dipenuhi oleh seseorang sehingga dia pantas menyandang / diberi gelar AHLI HADIST / MUHADDIST ... sehingga perkataannya dalam memilah hadist ( mengatakan Hadist ini telah Di Shohehkan / dlaif, dll ) bisa dipercaya. Sebagaimana perowi hadist hanya karena hapalannnya kurang kuat / tidak tsiqoh sudah dianggap dhoif. Apalagi yg tidak diketahui asal-usulnya, riwayatnya dikatakan maudlu / palsu.<br /><br /> Ma'af atas kelancangan saya<br /> Wassalamu'alaikum<br /><br /> Abu Muzakki<br /> -----unquote-----<br />kok nggak dijawab-jawab?????Moch Rifai El Gamaryhttps://www.blogger.com/profile/16209035780084559287noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-36537958569325118212012-06-04T22:36:12.617+07:002012-06-04T22:36:12.617+07:00ust. izin copas haditsnya. jazakumulloh khoironust. izin copas haditsnya. jazakumulloh khoironAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-11878331658356658162012-02-09T10:25:57.657+07:002012-02-09T10:25:57.657+07:00Majelis Dzikir dan Dzikir Jama'iy - Risalah Bu...<a href="http://abul-jauzaa.blogspot.com/2009/04/majelis-dzikir-dan-dzikir-jamaiy.html" rel="nofollow">Majelis Dzikir dan Dzikir Jama'iy - Risalah Buat Jama'ah Masjid Al-Hijri Ciomas</a>.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-71361131354956183382012-02-09T07:06:34.136+07:002012-02-09T07:06:34.136+07:00Diterima dari Ibnu Umar bahwa Nabi saw. bersabda :...Diterima dari Ibnu Umar bahwa Nabi saw. bersabda :<br /><br />“Jika kamu lewat di taman-taman surga, hendaklah kamu ikut bercengkerama! Tanya mereka : Apakah itu taman-taman surga ya Rasulallah? Ujar Nabi saw. : Ialah lingkaran-lingkaran dzikir karena Allah swt. mempunyai rombongan pengelana dari Malaikat yang mencari-cari lingkaran dzikir. Maka jika ketemu dengannya mereka akan duduk mengelilinginya”.<br /><br />Hadits riwayat Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulallah saw.bersabda :<br /><br />“Sesungguhnya Allah memilik sekelompok Malaikat yang berkeling dijalan-jalan sambil mencari orang-orang yang berdzikir. Apabila mereka menemu- kan sekolompok orang yang berdzikir kepada Allah, maka mereka saling menyeru :'Kemarilah kepada apa yang kamu semua hajatkan'. Lalu mereka mengelilingi orang-orang yang berdzikir itu dengan sayap-sayap mereka hingga kelangit. Apabila orang-orang itu telah berpisah (bubar dari majlis dzikir) maka para malaikat tersebut berpaling dan naik kelangit. Maka bertanyalah Allah swt. kepada mereka (padahal Dialah yan lebih mengetahui perihal mereka). Allah berfirman : Darimana kalian semua ? Malaikat berkata : Kami datang dari sekelompok hambaMu dibumi. Mereka bertasbih, bertakbir dan bertahlil kepadaMu. Allah berfirman : Apakah mereka pernah melihatKu ? Malaikat berkata: Tidak pernah ! Allah berfirman : Seandainya mereka pernah melihatKu ? Malaikat berkata: Andai mereka pernah melihatMu niscaya mereka akan lebih meningkatkan ibadahnya kepadaMu, lebih bersemangat memujiMu dan lebih banyak bertasbih padaMu. Allah berfirman: Lalu apa yang mereka pinta padaKu ? Malaikat berkata: Mereka minta sorga kepadaMu. Allah berfirman : Apa mereka pernah melihat sorga ? Malaikat berkata : Tidak pernah! Allah berfirman: Bagaimana kalau mereka pernah melihatnya? Malikat berkata: Andai mereka pernah melihanya niscaya mereka akan bertambah semangat terhadapnya, lebih bergairah memintanya dan semakin besar keinginan untuk memasukinya. Allah berfirman: Dari hal apa mereka minta perlindungan ? Malaikat berkata: Dari api neraka. Allah berfirman : Apa mereka pernah melihat neraka ? Malaikat berkata: Tidak pernah! Allah berfirman: Bagaimana kalau mereka pernah melihat neraka ? Malaikat berkata: Kalau mereka pernah melihatnya niscaya mereka akan sekuat tenaga menghindarkan diri darinya. Allah berfirman: Aku persaksikan kepadamu bahwasanya Aku telah mengampuni mereka. Salah satu dari malaikat berkata : Disitu ada seseorang yang tidak termasuk dalam kelompok mereka. Dia datang semata-mata karena ada satu keperluan (apakah mereka akan diampuni juga ?). Allah berfirman : Mereka (termasuk seseorang ini) adalah satu kelompok dimana orang yang duduk bersama mereka tidak akan kecewa".<br /><br />Dalam riwayat Muslim ada tambahan pada kalimat terakhir : 'Aku ampunkan segala dosa mereka, dan Aku beri permintaan mereka'.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-80072525175421226392010-05-18T18:16:22.662+07:002010-05-18T18:16:22.662+07:00Maaf Ustadz mohon di jawab dong...
dah dari Februa...Maaf Ustadz mohon di jawab dong...<br />dah dari February blom dijawab, kasihan tuh orangnya nunggu!<br />-----quote-----<br />Assalamu'alaikum <br />Yth. Ustadz ABUL JAUZAA<br /><br />Saya mau tanya , apa syarat yang haus dipenuhi oleh seseorang sehingga dia pantas menyandang / diberi gelar AHLI HADIST / MUHADDIST ... sehingga perkataannya dalam memilah hadist ( mengatakan Hadist ini telah Di Shohehkan / dlaif, dll ) bisa dipercaya. Sebagaimana perowi hadist hanya karena hapalannnya kurang kuat / tidak tsiqoh sudah dianggap dhoif. Apalagi yg tidak diketahui asal-usulnya, riwayatnya dikatakan maudlu / palsu.<br /><br />Ma'af atas kelancangan saya<br />Wassalamu'alaikum<br /><br />Abu Muzakki<br />-----unquote-----Muhamad Yusuphttps://www.blogger.com/profile/04253413668896267231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-54770294674316052672010-03-06T22:24:28.048+07:002010-03-06T22:24:28.048+07:00@Rully, gak janji ya.... sibuk ni (wah gaya saya.....@Rully, gak janji ya.... sibuk ni (wah gaya saya....)....Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-10649026454751436582010-03-06T20:51:49.069+07:002010-03-06T20:51:49.069+07:00bismillah. pada hemat saya, Sh Al-albani tidak men...bismillah. pada hemat saya, Sh Al-albani tidak menggunakan kaedah baru dalam menghukum sesuatu hadith. dalam pertarjihannya sudah ada 'ulama hadith yang mendahuluinya. semuga Allah merahmatinya dengan rahmat yang luas. perbedaan yang paling ketara sh nasir dengan muhadith yang lain adalah dari segi mengumpulkan jalan hadith dan menaikkan taraf hadith dhoif kepada hasan. maka dengan sendirinya penghukuman sh nasir hujjah. wallahualam.<br />syukran ya uztaz abujauza atas juhudnya. jazakalllahukhoira.Abulkhoyrhttps://www.blogger.com/profile/08522838328278550871noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-78929468527565899122010-03-04T17:10:57.793+07:002010-03-04T17:10:57.793+07:00assalamu'alaykum... barakallahufiik...
ini ud...assalamu'alaykum... barakallahufiik...<br /><br />ini udah cukup lama baca ini di forumnya habib mundzir sebelum baca di sini. dan dari pertama ana udah bisa mengambil kesimpulan logis bahwa habib mundzir salah (kalo )menyimpulkan karena ketika itu ibnu mas'ud radhiyallahu'anhu belum mengetahui bahwa mereka (akan?) menjadi khawarij (dan atsar itu jelas-jelas menunjukkan seperti itu). <br /><br />Dan yang aneh adalah dia bilang syekh siti jenar itu terlampau cinta kepada Allah sehingga menjadi seperti itu (menganut wihdatul wujud/"aku adalah Allah").<br /><br />btw, link yang ana kasih di facebook mau antum jawab atw enggak? ana tunggu. hehe~... afwan, jazakallahukhoiron.<br /><br />[Rully Abuhusain]Rully Abuhusainhttps://www.blogger.com/profile/00667775853334914169noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-53082991384703297852010-02-20T14:35:53.434+07:002010-02-20T14:35:53.434+07:00Assalamu'alaikum
Yth. Ustadz ABUL JAUZAA
Say...Assalamu'alaikum <br />Yth. Ustadz ABUL JAUZAA<br /><br />Saya mau tanya , apa syarat yang haus dipenuhi oleh seseorang sehingga dia pantas menyandang / diberi gelar AHLI HADIST / MUHADDIST ... sehingga perkataannya dalam memilah hadist ( mengatakan Hadist ini telah Di Shohehkan / dlaif, dll ) bisa dipercaya. Sebagaimana perowi hadist hanya karena hapalannnya kurang kuat / tidak tsiqoh sudah dianggap dhoif. Apalagi yg tidak diketahui asal-usulnya, riwayatnya dikatakan maudlu / palsu.<br /> <br />Ma'af atas kelancangan saya<br />Wassalamu'alaikum<br /><br />Abu MuzakkiAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-69155952856226434992010-02-18T09:20:59.689+07:002010-02-18T09:20:59.689+07:00Abu Muzakki atau salafytobat yang bermukim di Pula...Abu Muzakki atau salafytobat yang bermukim di Pulau Penang (Malaysia).....<br /><br />Copy paste Anda (sebagaimana biasa Anda lakukan) sudah banyak dijawab. As-Saqqaaf bukanlah seorang ahli hadits. Justru dengan ditulisnya Tanaqudlaat Al-Albaaniy semakin menunjukkan 'kualitas' keilmuannya. <br />Berikut akan saya tunjukkan bantahan terhadap As-Saqqaaf (terhadap bukunya At-Tanaaqudlaat) yang bisa Anda baca :<br /><br />1. Anwaarul-Kaasyifah li-Tanaaqudlaat Al-Khassaaf Az-Zaaifah oleh Syaikh 'Aliy Al-Halabiy.<br /><br />2. Ifitiraa'aat As-Saqqaaf Al-Atsiim 'alal-Albaaniy Syaikh Al-Muhadditsiin oleh Syaikh Khaalid Al-Anbariy<br /><br />3. At-Tanbiihaat Al-Maliihah oleh Syaikh 'Abdul-Basith bin Yuusuf Al-Ghariib.<br /><br />dan lainnya.<br /><br />Beberapa tulisan terhadap As-Saqqaaf mudah Anda dapatkan di internet dengan meng-klik di Google dengan keyword : رد على السقاف<br /><br />Atau Anda bisa baca tulisan saudara kami Al-Akh Al-Ustadz Abu Salmaa di : http://abusalma.wordpress.com/2006/09/25/115914862920396347/<br /><br />Saya kira itu mencukupi. Jika Anda memang tipe orang yang hendak mencari kebenaran, silakan bandingkan beberapa referensi di atas dengan tulisan As-Saqqaaf. Dan jangan lupa untuk membuka kitab Mushthalah atau kitab Rijaal (Al-Jarh wat-Ta'diil).<br /><br />Semoga bermanfaat....Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.com