tag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post7498103122379758599..comments2024-03-13T05:57:39.976+07:00Comments on Abul-Jauzaa Blog - !! كن سلفياً على الجادة: Penjelasan Asy-Syaikh 'Abdul-Qadiir Al-Jaelaniy rahimahullah tentang Ciri-Ciri 'Aqidah JahmiyyahUnknownnoreply@blogger.comBlogger49125tag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-86990471985760073212013-09-27T06:03:05.443+07:002013-09-27T06:03:05.443+07:00@penyimak
komentar antum ga berbobot sama sekali. ...@penyimak<br />komentar antum ga berbobot sama sekali. Jika jawaban akh Abul-Jauzaa linglung maka tunjukkan bagian mana yang antum ga ngerti. Jangan nyerocos begitu aja. Jadilah orang yg cerdas. Antum mengatakan linglung tapi bisa jadi otak antum yg ga sampai. Justru ana lihat antum yg malu-maluin diri antum. <br /><br />Buat Akh Abul-Jauzaa, teruslah buat artikel-artikel yang bermanfaat. Alhamdulillah banyak sekali manfaat yg ana peroleh dari blog antum ini.<br /><br />JazakAllahu khoiron wa barakAllahu fiik<br /><br />Abu AbdissalamAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-11473941423285490562013-09-26T22:41:02.970+07:002013-09-26T22:41:02.970+07:00Saya maafkan....Saya maafkan....Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-19460874959487767022013-09-26T22:36:51.662+07:002013-09-26T22:36:51.662+07:00ana lihat jawaban abul jauza kok linglung ya ??
b...ana lihat jawaban abul jauza kok linglung ya ??<br /><br />banyak pertanyaan gak terjawab <br />bisanya hanya copas sana copas sini ...<br /><br />admin di sini seharusnya tau malu ... semoga tidak akan malu nanti di akherat dengan bertaubat <br /><br /><br />buanglah semua ego .. berdakwalah secara ikhlas .. <br /><br />dan saya liahat jawaban anda di akhir ini tidak ada bedanya dengan kerucu kerucu salafi kelas teri <br /><br /><br />maaf ... ini yang saya liat penyimakhttp://penyiamak.blogspot.comnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-19610897403043738752012-02-12T01:19:45.921+07:002012-02-12T01:19:45.921+07:00Tentang perkataan Ibnu ‘Arabiy yang melebihkan par...Tentang perkataan Ibnu ‘Arabiy yang melebihkan para wali daripada para nabi, bener ni Anda pegang versi cetakan yang sama dengan yang saya maksud ?. Jangan-jangan cetakan lain sehingga gak menemukan. Ini yang dikatakan Ibnu ‘Arabiy :<br /><br />وليس هذا العلم إلا لخاتم الرسل وخاتم الأولياء، وما يراه أحد من الأولياء والرسل إلا من مشكاة الرسول الخاتم، ولا يراه أحد من الأولياء إلا من مشكاة الولي الخاتم. حتى إن الرسل لا يرونه متى رأوه إلا من مشكاة خاتم الأولياء. فإن الرسالة والنبوة أعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان، والولاية لا تنقطع أبدا. فالمرسلون من كونهم أولياء لا يرون ما ذكرناه إلا من مشكاة خاتم الأولياء<br /><br />Jelas ?. Buka lagi halaman selanjutnya dimana ia berkata :<br /><br />ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن، وقد كمل سوى موضع لبنة، فمكان الرسول صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة، غير أنه صلى الله عليه وسلم لا يراها إلا كما قال: لبنة واحدة. وأما خاتم الأولياء فلا بد له من هذه الرؤيا، فيرى ما مثله به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرى في الحائط موضع اللبنتين واللبن، من ذهب وفضة. فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين، فيكون خاتم الأولياء تينك اللبنتين، فيكمل الحائط<br />.......................<br />كما هو آخذ عن الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه؛ لأنه يرى الأمر على ما هو عليه، فإنه آخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به إلى الرسول" ويقول: "وفينا من يأخذه عن الله، فيكون خليفة عن الله بعين ذلك الحكم<br /><br />Silakan Anda terjemahkan agar para Pembaca menjadi saksi apa yang dikatakan oleh Ibnu ‘Arabiy melalui terjemahan Anda sendiri. Tidak ada di antara para shahabat, tabi’iiin, atau atbaa’ut-taabi’iin yang shaalih dari kalangan Ahlus-Sunnah yang mengatakan semisal Ibnu ‘Arabiy yang zindiiq itu.<br /><br />Tentang perkataan Wahdatul-Wujuud nya Ibnu ‘Arabiy, silakan Anda (dan para Pembaca semua) buka halaman web : <a href="http://www.alsoufia.com/main/articles.aspx?article_no=1633" rel="nofollow">http://www.alsoufia.com/main/articles.aspx?article_no=1633</a>.<br /><br />Terakhir,... jika Anda mengatakan tidak semua shuufiy itu sesat, mungkin Anda bisa contohkan <b>waqii'</b> thariqah apa yang tidak sesat (menurut Anda). Apakah Naqsyabandiyyah, Syaadziliyyah, Rifaa'iyyah, atau apa.... terserah antum sebut thariqah apa. Atau thariqah yang Anda berafiliasi di dalamnya. Barangkali saya bisa bertaubat dari pemikiran yang mungkin Anda anggap sesat ini (karena telah menyesatkan Shuufiyyah). Saya kira, saya tidak membutuhkan retorika atau teori-teori seperti di atas. Oleh karena itu, saya pikir dengan mengetahui thariqah shuufiyyah yang tidak sesat (menurut Anda) dapat menjadi barometer bagi saya.<br /><br />Maaf, jika di atas saya menggunakan referensi link web, karena sarana itulah yang paling gampang untuk menunjukkan sesuatu (tanpa saya berpayah-payah mengetik ulang). Selain itu, semua orang juga bisa mengaksesnya dengan mudah.<br /><br />Wallaahu a'lam.<br /><br />NB 1 : O iya, saya pun tahu bahwa zuhd itu bukan orang. Subjek atau pelakunya disebut zaahid. Itu jelas lah dalam bahasa Arab. So, please jangan memeperpanjang sesuatu yang Anda sendiri mengetahui apa sebenarnya maksud saya. OK beibe ?.<br /><br />NB 2 : Penyimpangan shuufiyyah tidaklah dalam satu thabaqah sebagaimana dimaklumi. Ada yang penyimpangannya sampai tahap mengkafirkan pelakunya adapula yang tidak.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-90888176968707867952012-02-12T00:22:52.090+07:002012-02-12T00:22:52.090+07:00Dan ini perkataan Ibnul-‘Arabiy Al-Maalikiy Al-Muf...Dan ini perkataan Ibnul-‘Arabiy Al-Maalikiy Al-Mufassir tentang shuufiyyah :<br /><br />فأما طريقة الصوفيّة أن يكون الشيخ منهم يوماً وليلة , وشهراً , مفكّراً , لا يفتر , فطريقةُ بعيدة عن الصواب , غير لائقة بالبشر , ولا مستمرة على السنن<br /><br />[Ahkaamul-Qur’aaan, 4/57].<br /><br />Hal semisal dikatakan oleh Al-Qurthubiy dalam Tafsiir Al-Qurthubiy (4/315). Al-Qurthubiy juga berkata :<br /><br />وهذا السجود المنهيّ عنه، قد اتخذه جُهَّالُ المتصوّفة، عادةً في سماعهم، وعند دخولهم على مشايخهم واستغفارهم، فيرى الواحد منهم إذا أَخذه الحال بزعمه، يسجد للأقدام لجهله، سواء أكان للقبلة أم غيرها، جهالة منه، ضَلَّ سَعْيُهم، وخاب عملهم<br /><br />[Tafsir Al-Qurthubiy, 1/293-294].<br /><br />Abu Hayyaan Al-Andalusiy berkata :<br /><br />و مِنْ بعضِ اعتقادِ النصارى استنبطَ مَنْ تستّر بالإسلام ظاهراً وانتمى إلى الصوفية حُلولَ الله تعالى في الصور الجميلة ، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة ، كالحلاج والشوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم بدمشق وابن الفارض ، وأتباع هؤلاء كابن سبعين وتلميذه التستري وابن المطرّف المقيم بمرسية والصفّار المقتول بغرناطة وابن لباج وابن الحسن المقيم بلوزقة<br /><br />[An-Nahrul-Maad, 3/448].<br /><br />Dan lainnya masih banyak.....<br /><br />Terkait dengan perkataan saya sebelumnya bahwa Syaikh ‘Abdul-Qadiir itu tidak ma’shum dan <b>seandainya</b> ada beberapa perkara dari beliau yang menyamai kaum shuufiyyah (yang menyimpang) maka tidak lantas menjadikan beliau sebagai shufiy;... apa yang salah dengan perkataan ini ?. Ini adalah perkataan umum. Contoh seperti ini banyak bung. Abu Haniifah adalah imam Ahlus-Sunnah yang tergelincir dalam masalah irjaa’ terkait permasalahan iman. Tapi tidak bisa dikatakan bahwa beliau ini termasuk imam firqah Murji’ah karena ketergelincirannya tersebut. Mengapa ? Sisi kesesuaian ushul beliau dengan Ahlus-Sunnah lebih banyak daripada ketergelinciran beliau tersebut. Juga Ibnu Hazm. Beliau banyak dikritik dalam permasalahan shifaat Allah. Bahkan Ibnu ‘Abdil-Hadiy mengkritik beliau dengan keras dengan menisbatkan pada pemahaman tajahhum. Namun tidak bisa beliau dimutlakkan – wallaahu a’lam – (dengan ketergelinciran yang beliau lakukan) beliau sebagai tokoh Mu’tazillah selevel dengan Al-Qaadliy ‘Abdul-Jabbaar atau tokoh Jahmiyyah selevel dengan Bisyr Al-Maarisiy. Hal yang sama dengan Syaikh ‘Abdul-Qaadir. <b>Seandainya</b> ada ketergelinciran beliau dalam dunia tashawwuf, maka tidak bisa dikatakan bahwa beliau itu tokoh tashawwuf sebagaimana halnya Al-Hallaj, Ibnu ‘Arabiy, Al-Qusyairiy, Al-Ghazaliy, dan yang lainnya. Anda bisa lihat bagaimana ‘aqidah dan manhaj beliau yang tergambar dalam Al-Ghun-yah sangat bertentangan dengan mereka-mereka itu.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-36635743913624148142012-02-12T00:08:08.353+07:002012-02-12T00:08:08.353+07:00Adapun perkataan Asy-Syaafi’iy dalam syi’ir nya ya...Adapun perkataan Asy-Syaafi’iy dalam syi’ir nya yang sering dijadikan hujjah para shufiyyuun :<br /><br />فقيهاً وصوفياً فكن ليس واحداً ** فإِني وحَقِّ اللّهِ إِياكَ أنصحُ<br /><br />فذالكَ قاسٍ لم يذقْ قلبهُ تُقىً ** وهذا جَهولٌ كيف ذو الجهل يصلحُ<br /><br />“Jadilah kamu seorang faqiih dan shuufiy sekaligus, jangan hanya menjadi salah satunya. Sesungguhnya aku, demi Allah, menasihatimu.... Karena orang yang faqih tanpa bertashawuuf hatinya akan menjadi keras dan tidak merasakan kelezatan taqwa. Adapun orang shufiy tanpa mempelajari fiqh adalah bodoh, lantas bagaimana orang bodoh akan menjadi baik ?”. <br /><br />Nisbah syi’ir ini kepada Asy-Syaafi’iy juga perlu dipertanyakan lebih lanjut. Mengapa ?. Dari sisi isinya mengandung kebathilan. Syi’ir itu telah meniadakan ketaqwaaan dari orang yang faqiih. Ini adalah bathil menurut ijma’. Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda :<br /><br />من يرد الله به خيراً يفقه في الدين<br /><br />“Barangsiapa yang dikehendaki Allah kebaikan, akan Allah <b>faqihkan</b> ia dalam agama”.<br /><br />نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين<br /><br />“Sebaik-baik wanita adalah wanita Anshar, dimana rasa malu mereka tidak menghalangi mereka untuk ber-<b>tafaqqah</b> dalam agama mereka”.<br /><br />Kefaqiihan dalam hadits di atas tentu saja bersanding dengan ketaqwaan.<br /><br />Bagaimana pula orang yang faqiih bisa dinisbatkan dengan kekerasan hati secara mutlak ?. Betapa banyak fuqahaa’ salaf dari kalangan shahabat, tabi’iin, dan atbaa’ut-taabi’in yang tidak bertashawwuf ria ?. Oleh karenanya, perlu kita pertanyakan kebenaran bait sya’ir dalam Ad-Diiwaan di atas yang dinisbatkan kepada Asy-Syaafi’iy. Apalagi ditambah fakta bahwa Taqiyyuddin As-Subkiy menyatakan telah terjadi penambahan dalam syi’ir-syi’ir Asy-Syaafi’iy – sebagaimana dikatakan Ibnu Hajar dalam Durarul-Kaminah saat menyebutkan biografi Abul-Hasan Nuuruddin Al-Haasyimiy. Ditambah lagi kenyataan sebagaimana di atas, bahwasannya telah masyhur nukilan perkataan Asy-Syaafi’iy dalam mencela shuufiyyah. Asy-Syaafi’iy pun – masih dalam kitab Al-Manaaqib lil-Baihaqiy – berkata tentang ciri-ciri orang Shuufiy :<br /><br />لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه أربع خصال : كسول، أكول، نئوم، كثير الفضول<br /><br />“Tidaklah seorang shufiy menjadi shufiy hingga ada pada dirinya empat hal : malas, banyak makan, bersikap pesimis, dan berlebihan di luar keperluan” [2/207].<br /><br />Apakah perkataan beliau ini kurang jelas dalam pencelaan ? (hingga beliau berkata : laa yakuunush-shuufiy shuufiyyan ?).<br /><br />Selain Asy-Syaafi’iy, banyak loh yang mencela shuufiyyah. Satu contoh tambahan sebagaimana dikatakan Al-Qaadliy ‘Iyaadl dalam Tartiibul-Madaarik (2/54) : <br /><br />قال التنيسي : كنا عند مالك وأصحابه حوله، فقال رجل من أهل نصيبين : عندنا قوم يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيرا ثم يأخذون في القصائد، ثم يقومون فيرقصون. فقال مالك : أصبيان هم ؟. قال : لا. قال : أمجانين هم ؟. قال : لا، هم قوم مشايخ عقلاء. فقال مالك : ما سمعت أن أحدا من أهل الإسلام يفعل هذا<br /><br />Bukankah salah satu sebab Asy-Syaafi’iy meninggalkan Baghdaad adalah bid’ahnya Shuufiyyah seperti ini sebagaimana perkataannya :<br /><br />تركت بالعراق شيئا يسمونه التغبير وضعته الزنادقة يصدون به الناس عن القرآن<br /><br />“Aku meninggalkan Baghdad karena munculnya sesuatu di sana yang mereka namakan dengan At-Taghbiir yang telah dibuat oleh kaum Zanadiqah. Mereka memalingkan manusia dari Al-Qur’an” [Nuzhatul-Asmaa’ fii Mas-alatis-Simaa’ oleh Ibnu Rajab Al-Hanbaly, Daaruth-Thayyibah 1407].<br /><br />Ya,.... zanadiqah ini adalah dari orang-orang Shuufiy. <br /><br />Terkait dengan ini,.... saya kira, perkataan Anda yang menyatakan video dari thariqah Syaadziliyyah Qaadiriyyah beserta pimpinannya yang saya bawakan di atas merupakan kasuistis adalah <b>halusinasi</b> semata. Lihat juga yang ini :<br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?v=nPToGrJagwg" rel="nofollow"> http://www.youtube.com/watch?v=nPToGrJagwg</a><br /><br />Dan ingat bung Anonim,.... ini bukan perkara yang jarang untuk didapat dan dilihat.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-31692135868630231232012-02-12T00:04:00.360+07:002012-02-12T00:04:00.360+07:00Sudah puas mengeluarkan segala uneg-uneg Anda ?.
...Sudah puas mengeluarkan segala uneg-uneg Anda ?.<br /><br />Saya persilakan Anda berfilsafat untuk membela shufiyyah, itu adalah hak Anda. Saya persilakan pula Anda menilai saya tidak tidak punya kitab Al-Ghun-yah, tidak membaca, dan tidak paham isinya. Toh imajinasi Anda itu pun tidak mengubah apa-apa. Dan saya informasikan kepada Anda bahwa saya memang belum membaca <b>semua</b> matan kitab Al-Ghun-yah dari awal sampai akhir pasal demi pasal. Karena, cara membaca saya atas kitab Al-Ghun-yah adalah apa yang perlu saja sesuai dengan kebutuhan. Untuk menyingkat waktu dalam memahami bagqaimana ‘aqidah dan manhaj Syaikh ‘Abdul-Qadiir, saya banyak terbantukan oleh hasil penelitian Dr. Sa’iid bin Musfir Al-Qahthaaniy di atas.<br /><br />Sebagaimana Anda menyangsikan saya, saya pun juga menyangsikan hal yang serupa kepada Anda. But, this is not my core....<br /><br />Sebenarnya apa yang saya katakan di atas adalah jelas – menurut saya. Benar bahwasannya <b>sebagian kecil</b> ulama Ahlus-Sunnah terdahulu menggunakan kata shufiy dan menyandarkan sebagian agama mereka kepada istilah ini. Namun mereka memaksudkan dengannya adalah zuhd. Itu bisa dilihat dengan jelas dari definisi yang diungkapkan sendiri oleh Syaikh ‘Abdul-Qaadir Al-Jiilaniy yang saya kutip. Coba Anda baca beberapa pengertian zuhd di antaranya di <a href="http://www.alukah.net/Web/triqi/0/34932/" rel="nofollow">http://www.alukah.net/Web/triqi/0/34932/</a>. Anda tidak perlu <b>merekayasa</b> pemahaman sendiri akan makna shufiy menurut Syaikh ‘Abdul-Qaadir. Oleh karena itu jika dikatakan beliau adalah tokoh shuufiy dalam pengertian zuhd (sebagaimana yang beliau jelaskan dalam Al-Ghun-yah), maka saya jawab : benar.<br /><br />Jika Anda <b>anggap</b> saya telah inkonsisten dengan memutlakkan shuufiyyah telah menyimpang dari sunnah, bukankah saya telah jelaskan keterangannya ? (yaitu ketika orang-orang shuufiy melakukan ghulluw dan penyimpangan). Bukankah Asy-Syaafi’iy ketika mengatakan bahwa beliau tidak pernah melihat seorang shufiy yang berakal sedikitpun; tidaklah seseorang mempraktekkan ajaran shufiy di awal siang (pagi hari) maka tidak sampai waktu Dhuhur ia menjadi orang dungu; dan yang lainnya dari perkataan beliau; <b>bukankah bentuk kalimat-kalimat ini merupakan pemutlakan </b> ?. Apakah beliau dalam kalimat nya itu membuat perkecualian ?. Dan ingat bung Anonim,.... perkataan <i>qultu : wa innamaa araada bihii...</i> dst. itu <b>bukan</b> perkataan Asy-Syaafi’iy. Akan tetapi perkataan Al-Baihaqiy !!. <br /><br />Telah saya katakan sebelumnya bahwa yang dikatakan Asy-Syaafi’iy itu tidak mungkin dalam konteks sebagian kecil kaum shuufiy. Kalau susah untuk mengatakan <b>semua</b>, minimal, maka <b>sebagian besar</b> kaum Shuufiy yang dilihat Asy-Syaafi’iy itu sebagaimana yang ia katakan di atas. Dan telah dimaklumi dalam syari’at bahwa sesuatu itu <b>dapat dihukumi menurut keumumannya</b>. Misalnya ketika saya ditanya : ‘Apa hukum rokok ?’. Maka saya jawab : <i>‘Rokok itu haram, karena dapat merusak kesehatan dengan bukti medis yang jelas’</i>. Kan ada rokok herbal yang dikatakan bisa menyembuhkan penyakit ?. Seandainya perkataan itu benar, itu pun tidak menghalangi untuk mengatakan bahwa rokok itu haram karena kebanyakan rokok yang beredar di masyarakat memang rokok tembakau yang menyebabkan sakit. Begitu juga ketika ditanya : ‘Apakah hukum bir ?’. Saya katakan : ‘Haram, karena ia termasuk khamr yang memabukkan’. Bukankah ada bir dengan kadar 0% ?. Kalaupun seandainya ada, dan taruhlah bebas akan syubhat, tetap saja tidak menghalangi untuk mengatakan bahwa bir itu hukumnya haram. Contoh aplikasi lain dalam bahasan fiqh semacam ini sangatlah banyak.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-43307871857678400572012-02-11T15:53:09.082+07:002012-02-11T15:53:09.082+07:00Anda mungkin lebih paham, bahwa sesuatu kalau suda...Anda mungkin lebih paham, bahwa sesuatu kalau sudah dikategorikan "mutlak" menyimpang dari sunnah, maka konsekuensi pemutlakan ini adalah : Tashawuf dan Shufiy, siapapun Shufiynya, mayoritasnya kah, minoritasnya kah, yang benarnya, yang salahnya, yang pura-pura Shufiy, yang sebenarnya Shufiy, termasuk juga Shufiy yang dipuji oleh Ibn Taimiyah dan Ibnul Qoyyim, adalah mutlak menyimpang dari sunnah. Tidak bisa tidak, ini konsekuensi dari pemutlakan tersebut. <br /><br />Melirik kepada inkonsistensi Anda ini, saya jadi teringat akan inkonsisteni Utsaimin dalam membagi bid'ah. Pepatah mengatakan : "Tidak mungkin kayu bengkok akan mendatangkan bayangan lurus." Tanya kenapa?<br /><br />WassalamAnonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-61479730012261336632012-02-11T15:52:23.282+07:002012-02-11T15:52:23.282+07:00Lain lagi jawaban yang muncul ketika saya menyodor...Lain lagi jawaban yang muncul ketika saya menyodorkan data-data yang menguatkan bahwa Syaikh Abdul Qadir adalah seorang Shufiy.<br /><br />Ringkasan jawaban Anda : "Tentu saja Shufiy dalam pengertian ini benar. Ulama salaf menyebut ini sebagai zuhd. Berbeda lafadh saja"<br /><br />Siapa ulama salaf yang menyebut Shufiy sebagai Zuhd? Silakan tuliskan beserta ucapannya.<br /><br />Saya katakan pada Anda sekali Lagi, Shufiy tidak sama dengan zuhd, Shufiy itu orang yang bertashawwuf yang berada pada tingkatan "منتهى", Zuhd bukan orang, tapi sikap atau sifat mahmudah dalam akhlak muslim. Kalau Anda mau menyama-nyamakan juga maka begini seharusnya: Mutashawwif = Mutazahhid, Shufi = Zahid.<br /><br />Tapi tetap saja Shufiy tidak selalu sama dengan Zahid. Kezuhudan adalah bagian dari akhlak mahmudah dalam Agama Islam dan merupakan laku spritual yang dituntut untuk ada bagi "muthasawwif" dalam dunia tashawwuf. Untuk lebih jelasnya silakan Anda rujuk kembali isi kitab al-Ghunyah. Jadi sekali lagi saya katakan: "Shufiy tidak sama dengan zahid, walupun zuhd merupakan salah satu akhlak Shufiy."<br /><br />Sebenarnya sampai pada batasan ini, paling tidak Anda sudah memberi ruang untuk dihargainya Shufiy dan tashawwuf dalam Islam (walaupun pengertian Shufiy dan zuhd "hanya beda lafadzh" yang Anda kemukakan itu salah). Namun semua jadi berantakan dan memperlihatkan inkonsistensi pemahaman Anda sendiri, ketika Anda menyertakan dan membawa-bawa istilah "pemutlakan" terhadap Tashawwuf dan Shufiy. Anda mengatakan : "kemudian mereka memutlakkan istilah bahwa Shuufiy ini adalah kaum yang menyimpang dari sunnah"<br /><br />Saya tanyakan pada Anda : Siapa "mereka" yang memutlakkan bahwa Shufi adalah kaum yang menyimpang dari sunnah? Silakan tunjukkan siapa orangnya beserta kata-kata dari orang tersebut yang menunjukkan bahwa Shuufiy ini adalah kaum yang menyimpang dari sunnah.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-75107417930302125332012-02-11T15:51:26.482+07:002012-02-11T15:51:26.482+07:00Asumsi saya lebih menguat lagi ketika menerima jaw...Asumsi saya lebih menguat lagi ketika menerima jawaban Anda untuk kedua kalinya dengan pertanyaan yang sama:<br />Apakah beliau seorang Shufiy?<br /><br />Jawaban Anda :<br />Bukan. Beliau berdiri di atas 'aqidah Ahlus-Sunnah secara umum. Adapun seandanya ada kekeliruan yang berasal dari beliau, dan kemudian mencocoki sebagian perkara dari orang-orang Shufiy, tidak mesti harus menjadikan beliau seorang Shufi.<br /><br />Kalau asumsi saya salah, maka saya tanyakan :<br />1.Apa yang Anda maksudkan dengan jawaban Anda "Namun tidak ada seorang pun yang ma'shum selain Nabi shallallaahu 'alaihii wa sallam" Terkait dengan pertanyaan saya "Apakah Syaikh Abdul Qadir al-Jailaniy seorang Shufiy?"<br /><br />2.Adakah kekeliruan yang berasal dari beliau yang kemudian mencocoki sebagian perkara dari orang Shufiy? Kalau ada, apa contohnya?Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-76734934511881063032012-02-11T15:50:42.705+07:002012-02-11T15:50:42.705+07:00Hal kedua, tentang tokoh yang jadi bahan pembicara...Hal kedua, tentang tokoh yang jadi bahan pembicaraan "Syaikh Abdul Qadir Jailaniy". Dari jawaban-jawaban Anda dalam komentar artikel Anda ini, Saya pastikan Anda tidak konsisten dalam pemahaman Anda, dan yang menjadi "senjata makan tuan" buat Anda adalah istilah "pemutlakan" yang Anda bawa-bawa dalam komentar Anda. <br /><br />Saya berasumsi Anda tidak memiliki kitab "al-Ghunyah" ini. Kalaupun Anda punya, Anda tidak membacanya, kalaupun Anda membacanya, Anda tidak paham isi kitab ini. Karena tidak mungkin orang yang melihat dan memahami isi kitab al-Ghunyah yang didalamnya terdapat Bab tentang Thasawuf ditulis oleh Ulama yang secara umum di dunia Islam dikenal dengan Shufiy, Bukanlah serang Shufiy.<br /><br />Melihat jawaban pertama Anda : Beliau adalah seorang ulama Ahlus-Sunnah. <br />Namun tidak ada seorang pun yang ma'shum selain Nabi shallallaahu 'alaihii wa sallam.<br /><br />Saya melihat (berasumsi) bahwa Anda berusaha menghindar dengan tidak menjawab "Iya, beliau Shufiy" atau "Bukan, Beliau bukan Shufiy". Namun sayangnya Anda telah terlebih dahulu memperlihatkan amunisi Anda dengan mengatakan: "Namun tidak ada seorang pun yang ma'shum selain Nabi shallallaahu 'alaihii wa sallam." Ini adalah senjata umum bagi orang yang malu-malu atau bahkan enggan mengatakan Syaikh Abdul Qadir seorang Shufiy. Jawaban ini akan keluar ketika penanya menyatakan: Tapi Syaikh Abdul Qadir Jailani ada mengamalkan tashawuf. Maka yang jadi point ketidak-ma'shum-an disini adalah kekeliruan Syaikh Abdul Qadir Jailaniy yang bertashawwuf.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-50143558205079002502012-02-11T15:49:03.392+07:002012-02-11T15:49:03.392+07:00Terhadap 2 pertanyaan lainnya, Saya berasumsi buka...Terhadap 2 pertanyaan lainnya, Saya berasumsi bukannya Anda tidak bisa menjawab pertanyaan Anda, namun Anda terperangkap dalam jerat yang Anda bikin sendiri. Sehingga Anda bingung untuk memastikan jawaban Anda. <br /><br />Kalau Anda mengatakan :"saya kira saya tidak perlu mengulangi apa yang telah saya tulis. Di atas masih ada."<br /><br />Yang mana yang mesti saya pegang? terdapat adanya inkonsistensi dalam komentar Anda.<br /><br />Anda menukil pencelaan Imam Syafi'i dalam Manaqib yang ditulis oleh Imam Baihaqiy, namun keterangan dari Imam Baihaqiy tentang apa yang dimaksud oleh Imam Syafi'i (yang masih belum beranjak dari halaman yang sama) tidak Anda hiraukan. Kalau penjelasan Imam Baihaqiy sendiri tidak ada artinya buat Anda, buat apa Anda merujuk ke kitabnya? Suatu logika yang aneh.<br /><br />Karena keanehan cara pikir Anda inilah kemudian Anda mengatakan bahwa:<br />"beberapa tulisan yang ada di internet yang Anda maksudkan, kalau menurut saya, itu bukanlah satu fitnah atau gosip untuk mendiskreditkan tashawwuf. Tentu saja ini sependek yang pernah saya baca, baik yang berbahasa Indonesia atau berbahasa asing (Arab ataupun Inggris). Mungkin saja dalam detail perincian dalam kalimat-kalimat artikel tersebut ada kekeliruan, namuan secara global itu benar dan bukan fitnah"<br /><br />Anda bilang secara global itu benar dan bukan fitnah?<br /><br />Kasus pembanding: <br />Ketika ada non muslim menuliskan dan menyodorkan pada Anda bahwa Islam itu hanya memerintahkan umatnya untuk perang, membunuh, merampas dan perbuatan keji lainnya dengan mengutip sebagian ayat al-Quran, apakah menurut Anda secara global itu benar dan bukan fitnah?<br /><br />Saya yakin 100 % Anda pasti menjawab "itu tidak benar dan itu adalah fitnah!" Kalau kemudian Anda ditanya "Kenapa itu tidak benar dan itu adalah fitnah?" Diantara jawaban Anda adalah bahwa "Ayat itu dikutip secara serampangan dan tidak disajikan secara lengkap dan jadinya bernilai tidak objektif." <br /><br />Sama halnya dengan orang yang menyodorkan perkataan Imam Syafi'i dalam manaqib yang ditulis oleh Imam Baihaqiy yang tidak disajikan secara lengkap bahkan untuk satu halaman saja! Kalau menurut Anda mungkin itu kekeliruan, maka hal tersebut adalah kekeliruan yang harus segera diperbaiki, paling tidak dengan mengindahkan dan menerima penjelasan Imam Baihaqiy.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-2391549770649592962012-02-11T15:47:55.338+07:002012-02-11T15:47:55.338+07:00Untuk pertanyaan saya nomor 3 (tiga), saya sudah l...Untuk pertanyaan saya nomor 3 (tiga), saya sudah lihat dalam kitabnya, yang pada bagian tersebut membahas tentang : فص حكمة نفثية فى كلمة ثيثية yang membahas dua topik utama yaitu : (1) Pemberian Ilahi serta (2) Subjek dan fungsi pada masing-masing tanda kenabian dan tanda kewalian. <br />Perlu Anda ketahui bahwa Auliya dan Shufiy adalah dua hal yang berbeda, walaupun bisa saja disandang oleh satu orang secara personal.<br /><br />Terkait tuduhan Anda bahwa Ibnu 'Arabiy melebihkan Auliyaa (shufiy) di atas para Nabi; yang saya temukan pada pembahasan tersebut bukan seperti itu kesimpulannya. Tak perlu juga saya urai isinya. Dari pembahasan sebelumnya, kemudian lanjut ke kata yang Anda tuduhkan, kemudian berakhir terhadap dua contoh yang dipaparkan oleh Syaikh, maka sama sekali tidak ada yang patut dituduhkan bahwa Syaikh melebihkan derajat Auliya' dari Rasul/Nabi.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-54879581636037279812012-02-11T15:36:37.353+07:002012-02-11T15:36:37.353+07:00ANONIM SHUFI berkata: "Laku tashawwuf tidak h...ANONIM SHUFI berkata: "Laku tashawwuf tidak hanya mencakup nilai zuhud saja, namun lebih dari itu di dalamnya terdapat tempaan untuk membuat muslim menjadi insan yang tawadhu', sabar, khauf, raja', ridha, ikhlash dan pandai bersyukur."<br /><br />semua laku itu bukan monopoli tashawwuf saya ya akhi. ana juga sering baca buku, baca artikel, dengar kajian, sharing dengan ikhwan salafi/wahabi. ana belajar laku itu semua dari mereka. bahkan dengan membaca riwayat hidup ulama salafi/wahabi, misalnya Syaikh Ibnu Baz dan Syaikh Al Albani, ana belajar tentang ketawadhu'an, kesabaran, keikhlasan, dan lainnya dari beliau berdua, padahal mereka berdua bukan seorang Shufi.<br /><br />kemudian jangan mendalihkan adanya ajaran tentang tawadhu', sabar, ikhlas dan lainnya itu untuk membela Tashawwuf, karena point yang 'diserang' oleh salafi/wahabi bukan itu. selama Shufi hanya mengajarkan tentang tawadhu', sabar, dan ikhlas, maka tidak akan muncul 'serangan' dari salafi/wahabi terhadap Tashawwuf. namun faktanya LAKU Tashawwuf bukan hanya itu. di antaranya telah disebutkan Ustadz Abul Jauza: menari-nari, menyanyi, memainkan alat musik, sholawat bid'ah, bahkan mengandung kesyirikan, wahdatul wujud, dan lain-lain. ini point yang 'diserang' oleh salafi/wahabiheshuIbnu Abi Irfanhttps://www.blogger.com/profile/15312760474950376213noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-20041660574644872312012-02-11T09:31:41.285+07:002012-02-11T09:31:41.285+07:00Saya hanya perlu beberapa kata saja , ulangi saja ...Saya hanya perlu beberapa kata saja , ulangi saja jawaban Anda, ga akan membuang tenaga kok. <br />1. Dalam halaman yang sama, pada kitab Manaaqib Al-Imaam Asy-Syaafi’iy li Al-Baihaqiy, Juz 2 Halaman 207 terdapat keterangan sebagai berikut :<br />قلت : وإنما أراد به من دخل في الصوفية واكتفى بالاسم عن المعنى، وبالرسم عن الحقيقة، وقعد عن الكسب، وألقى مؤنته على المسلمين، ولم يبال بهم، ولميرع حقوقهم ولم يشتغل بعلم ولا عبادة، كما وصفهم في موضع آخر<br />Apakah ini tidak berpeluang untuk menggeser "pemutlakan" terhadap sufi sesat?<br />pilihan jawaban cuma 2 :<br />a. tidak akan menggeser "pemutlakan" terhadap sufi sesat<br />b. akan menggeser "pemutlakan" terhadap sufi sesat<br /><br />Jawaban Anda a atau b? <br /><br />2.Apakah Syaikh Abdul Qadir al-Jailaniy seorang Sufi? (saya pikir Anda tahu cukup bahwa mutlak berimplikasi pada sifatnya yang menyeluruh, tanpa pengecualian)?<br /><br />Pilihan jawaban cuma 2:<br />a. bukan sufi<br />b. Sufi<br /><br />Jawaban Anda a atau b?<br /><br />Anda tinggal menambahkan huruf a atau b untuk masing-masing nomor dibawah ini:<br /><br />1.<br /> <br />2.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-90139515982651584022012-02-10T11:13:07.838+07:002012-02-10T11:13:07.838+07:00Untuk nomor 1 daqn 2, saya kira saya tidak perlu m...Untuk nomor 1 daqn 2, saya kira saya tidak perlu mengulangi apa yang telah saya tulis. Di atas masih ada.<br /><br />Untuk nomor 3, yaitu Fushuushul-Hikam, tahqiq Abul-'Alaa' 'Afiifiy, Darul-Kutub 'Arabiy, Beirut, Cet. Tahun 1946 M. Ini saya ambil melalui perantaraan Taqdiisul-Asykhaash.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-75507114074409661562012-02-10T10:36:00.812+07:002012-02-10T10:36:00.812+07:00Oke. Saya sudah dapatkan pemahaman Anda bahwa Sufi...Oke. Saya sudah dapatkan pemahaman Anda bahwa Sufi adalah kaum yang menyimpang dari sunnah secara mutlak. <br /><br />Untuk Link Video saya tanggapi : itu sifatnya kasuistik, saya juga berafiliasi dengan salah satu Thariqah dan tidak ada seperti itu, tidak juga dibenarkan dan diajarkan paham bersatu dengan Tuhan. Kalau untuk masalah realitas, di Arab Saudi juga banyak kasus-kasus yang tidak layak bagi kemaslahatan umat. <br /><br /><br />Sekarang saya akan ajukan pertanyaan kepada Anda, untuk melihat konsistensi Anda.<br /><br />1. dalam halaman yang sama, pada kitab Manaaqib Al-Imaam Asy-Syaafi’iy li Al-Baihaqiy, Juz 2 Halaman 207 terdapat keterangan sebagai berikut :<br />قلت : وإنما أراد به من دخل في الصوفية واكتفى بالاسم عن المعنى، وبالرسم عن الحقيقة، وقعد عن الكسب، وألقى مؤنته على المسلمين، ولم يبال بهم، ولميرع حقوقهم ولم يشتغل بعلم ولا عبادة، كما وصفهم في موضع آخر<br />Apakah ini tidak berpeluang untuk menggeser "pemutlakan" terhadap sufi sesat?<br /><br />2. Apakah Syaikh Abdul Qadir al-Jailaniy seorang Sufi? (saya pikir Anda tahu cukup bahwa mutlak berimplikasi pada sifatnya yang menyeluruh, tanpa pengecualian)?<br /><br />3. Ibnu 'Arabiy melebihkan auliyaa (shufiy) di atas para Nabi [Fushuushul-Hikam, 1/62] Fushuushul-Hikam penerbit nya yang mana? Kalau bisa yang membahas tentang apa? barangkali sama dengan kitab yang saya punya biar saya mudah untuk melacaknya.<br /><br />Mohon dijawab.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-18416812130273798852012-02-10T01:06:59.830+07:002012-02-10T01:06:59.830+07:00Bismillah
afwan ustadz..Saya yang kurang ilmu ini ...Bismillah<br />afwan ustadz..Saya yang kurang ilmu ini ingin menanggapi secara singkat komentar Anonim 9 Februari 2012.<br />Seolah-olah saya menangkap gambaran sederhana maksud pernyataannya melalui kolom komentar ini adalah ingin mengatakan bahwa tanpa mempelajari ilmu tashawwuf/hakikat melalui bimbingan seorang sufi dan hanya belajar ilmu syariat sesuai Al Qur'an wa Sunnah kepada para ulama, maka agama seseorang itu tidak akan mungkin sempurna atau kosong dari "isi".<br /><br />Sampai detik ini saya meyakini bahwa Islam telah sempurna. Saya juga meyakini bahwa kita hanya memandang dan menghukumi sesuatu yang tampak dan bukan yang bathin karena itu adalah urusan Allah. Dan saya juga meyakini bahwa dengan belajar ilmu sunnah dan berusaha mengikuti ulama salaf dalam meneladani rasulullah shallallahu'alaihi wassalam, maka dalam perkara bathin pun akan tumbuh dengan sendirinya perasaan merasa di awasi Allah, kita membutuhkan Allah dan kita rindu untuk berjumpa dengan Allah serta takut terhadap siksa Allah.<br /><br />kesimpulannya saya agak bingung dengan ilmu tashawwuf yang dimaksudkan oleh akh' anonim 9 Februari itu seperti apa sih? jenisnya yang bagaimana? atau itu cuma nama tanpa ada wujudnya? dan prakteknya seperti apa? ataukah itu seperti kuliah pascasarjana ilmu tashawwuf kemudian setelah lulus dan menyandang gelar S2 ilmu tashawwuf dapat dikatakan bahwa dia telah ber"isi" ?!<br /><br />-Hamidy Banjarmasin.-Adminhttps://www.blogger.com/profile/04092056273358506998noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-26759304865556448982012-02-09T23:41:13.941+07:002012-02-09T23:41:13.941+07:00Assalamu'alaikum ustadz,
Afwan, kitab Asy-Sya...Assalamu'alaikum ustadz,<br /><br />Afwan, kitab Asy-Syaikh 'Abdul-Qadiir Al-Jiilaaniy wa Araauhu Al-I'tiqaadiyyah wash-Shuufiyyah yang ditulis oleh Dr. Sa'iid bin Musfir Al-Qahthaaniy, apakah judul terjemahan bahasa indonesianya berjudul : buku putih Syaikh Abdul Qadir Al Jilaniy?Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-35958538274422833242012-02-09T22:20:02.150+07:002012-02-09T22:20:02.150+07:00Tentang wahdatul-wujuud, di atas saya tidak membat...Tentang wahdatul-wujuud, di atas saya tidak membatasinya dengan Ibnu 'Arabiy. Tapi itu sudah menjadi pengetahuan umum 'aqidah yang tercetus dan beredar di kaum shufiy. Dan sudah diketahui bagaimana Ibnu 'Arabiy melebihkan auliyaa (shufiy) di atas para Nabi [Fushuushul-Hikam, 1/62]. Nukilan-nukilan valid dari Ibnu 'Arabiy telah dibahas, yang salah satunya dalam kitab yang cukup tebal : Taqdiisul-Asykhaash fil-Fikrish-Shuufiy karya Muhammad Ahmad Luuh (2 jilid). Di antaranya disebutkan keyakinan bahwa imam shuufiy mampu menurunkan hujan, mampu menyebuhkan orang sakit, dan bahkan menghidupkan orang yang mati. Atau di dalam negeri, bagaimana kita dapat melihat dengan mudahnya bagaimana guru-guru thariqah (shuufiyyah) menyemarakkan jimat-jimat dengan dalih karamah.<br /><br />Terlalu sempit ruang di komentar blog ini untuk menuliskan berbagai penyimpangan orang-orang Shuufiy. Apa yang saya yakini tentang kesesatan orang-orang Shuufiy ini alhamdulillah merupakan keyakinan yang pasti, dan saya tidak ragu tentang hal itu. Keyakinan saya ini berdasarkan teori dan realitas. Teori adalah berdasarkan dari referensi buku-buku, dan realitas berdasarkan apa yang saya lihat dan saya dengar. Sebagai catatan saja, saya pernah berbincang dengan salah satu 'guru besar' salah satu thariqah di kota Bogor, yang kemudian yang bersangkutan menyatakan bagaimana sebenarnya 'aqidah Iblis itu (bahwa ia bertauhid kepada Allah dan tidak mau sujud kepada Adam seperti malaikat).<br /><br />Wallaahul-musta'aan.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-44407755361242058392012-02-09T22:19:48.098+07:002012-02-09T22:19:48.098+07:00Sebenarnya jika hendak saya komentari komentar And...Sebenarnya jika hendak saya komentari komentar Anda, maka itu tentu membutuhkan satu lembar khusus untuk menuliskannya. Tapi akan saya tanggapi seringkas-ringkasnya sebagai berikut :<br /><br />Pertama, terkait dengan bahasan judul,... terima kasih atas penjelasan Anda. Satu hal yang saya garis bawahi bahwa judul 'Al-Ghun-yah Lama' (meminjam istilah Anda) itu hanya ada pada cetakan yang Anda pegang, tidak pada sumber-sumber yang lain. Cukup bagi saya.<br /><br />Kedua,... beberapa tulisan yang ada di internet yang Anda maksudkan, kalau menurut saya, itu bukanlah satu fitnah atau gosip untuk mendiskreditkan tashawwuf. Tentu saja ini sependek yang pernah saya baca, baik yang berbahasa Indonesia atau berbahasa asing (Arab ataupun Inggris). Mungkin saja dalam detail perincian dalam kalimat-kalimat artikel tersebut ada kekeliruan, namuan secara global itu benar dan bukan fitnah. Coba Anda baca buku Talbiis Ibliis nya Ibnul-Jauziy, di situ ada pemaparan bagaimana talbis iblis yang ditimpakan kepada orang-orang shufiy. Imam Asy-Syaafi'iy - selain yang telah saya tuliskan di atas - pun mengatakan : "Aku tidak pernah melihat orang shuufiy yang berakal sedikitpun" [Al-Manaaqib, 2/207]. Perkataan-perkataan Asy-Syaafi'iy ini bersifat mutlak dalam hal pencelaan. Dan gaya bahasa seperti ini bukanlah dikatakan pada kelompok minoritas. Maksud saya, tidaklah Asy-Syaafi'iy mencela orang-orang Shufiy kecuali keadaan mayoraitas mereka memang seperti itu di jaman beliau. Tidak mungkin kalimat celaan itu diucapkan pada sekelompok kecil orang-orang Shuufiy.<br /><br />Ketiga, Bagi orang yang pernah membaca kitab Al-Ghun-yah, setidaknya dengan scanning/membaca cepat, niscaya akan tahu bahwa Syaikh 'Abdul-Qadiir memang membahas tentang shuufiy dan tashawwuf. Dan sebagaimana telah saya tuliskan di atas, bahwa pendekatan Syaikh 'Abdul-Qaadir terhadap shuufiy adalah pendekatan dari sisi kezuhudan, dengan tetap berpegang pada prinsip-prinsip Ahlus-Sunnah. Dapat Anda lihat pula, beliau begitu memfokuskan pada 'aqidah dan syari'at. Beliau begitu memfokuskan pada kefaqihan. Anda dapat baca dalam juz pertama kitab Al-Ghunyah. Di sisi lain, Anda pun dapat lihat bagaimana gigihnya beliau membela 'aqidah Ahlus-Sunnah dan mencela kelompok-kelompok menyimpang. Manhaj beliau bisa dikatakan tidaklah berbeda dengan manhaj ahli-hadits yang lain. Telah ada buku khusus yang menelaah kitab-kitab beliau (Syaikh 'Abdul-Qadiir) yang berjudul : <b>Asy-Syaikh 'Abdul-Qadiir Al-Jiilaaniy wa Araauhu Al-I'tiqaadiyyah wash-Shuufiyyah</b> yang ditulis oleh Dr. Sa'iid bin Musfir Al-Qahthaaniy. Jika Anda membaca kitab ini, insya Allah Anda dapat membandingkan bagaimana 'aqidah dan manhaj beliau dengan 'aqidah dan manhaj kelompok-kelompok shuufiyyah. <br /><br />Jika Anda hendak menyamakan antara beliau dengan thariqah-thariqah shuufiy yang ma'ruuf, apalagi yang eksis saat ini, sungguh sangat jauh sekali. Saya tidak mau berhalusinasi. Anda bisa lihat ini :<br /><br /><a href="http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=E0nKMIHA0kA" rel="nofollow">http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=E0nKMIHA0kA</a>.<br /><br />Di atas adalah realitas dan keterangan singkat mengenai thariqah Asy-Syadziliyyah Al-Qaadiriyyah dan pimpinannya yang namanya Haazim Abu Ghazaalah. Simak cara ibadah mereka yang menari-nari, berjoget-joget, dan menari-nari. Bukankah masyhur dari Asy-Syaafi'iy bahwasannya di antara sebab beliau meninggalkan Baghdad adalah karena orang-orang di sana melakukan taghbiir seperti di atas ?. Simak pula bagaimana jawaban Haazim Abu Ghazaalah tentang hukum rokok di akhir video. Anda dapat simpulkan apakah jawaban pembolehan Abu Ghazaalah ini didasarkan oleh kaedah-kaedah yang ma'ruf dalam syari'at ?.<br /><br />Video-video semacam di atas masih banyak dicari di internet.Abu Al-Jauzaa' :https://www.blogger.com/profile/01463031649165087443noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-17103615648521399672012-02-09T18:50:58.594+07:002012-02-09T18:50:58.594+07:00Keterisian lahir (dengan syariat) dan bathin (deng...Keterisian lahir (dengan syariat) dan bathin (dengan hakikat) inilah yang mesti ditampilkan "ala satu paket" dalam ibadah dan muamalah seorang muslim. Sehingga kesempurnaan Islam benar-benar maujud lahir dan bathin, luar dan dalam dan menjadi rahmat tidak hanya bagi muslim sendiri tapi juga bagi alam sekitar, seperti yang pernah dicontohkan oleh Rasul Allah Muhammad, Semoga keselamatan dan kesejahteraan selalu untuk beliau.<br /><br />Akhirnya mari kita sama berdoa mudah-mudahan Allah menjadikan kita lambang dari sebuah keselamatan lahir bathin sehingga nantinya hamba Allah yang lainnya berkeinginan untuk diselamatkan dalam Islam ini. Amin.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-27280266902888290062012-02-09T18:50:38.022+07:002012-02-09T18:50:38.022+07:00Terhadap teori "wahdah al-wujud", yang b...Terhadap teori "wahdah al-wujud", yang biasanya dinisbahkan kepada Syaikh Ibn 'Arabiy, saya sudah baca biografinya dan baca sebagian kitabnya, istilah ini tidak pernah ada dalam kamus Ibn 'Arabiy. Apakah istilah ini dimunculkan untuk berpolemik? Wallaahu A'lam.<br /><br />Lebih penting dari itu tidak ada sufi sejati yang berpaham wahdah al-wujud atau paham bersatu dengan Tuhan. Untuk apa seorang hamba bersatu dengan Tuhan? Apa gunanya kalau seorang hamba sudah bersatu dengan Tuhan? Apa mau jadi Tuhan juga? Itu hanyalah godaan Syaithan dalam rasa seorang hamba pencari. Justru semakin dekat seorang hamba dengan Allah, ia semakin tawadhu', semakin lemah, dan ketergantungannya kepada Allah sangat tinggi. Maqam yang ingin dicapai dan digapai oleh sufi adalah maqam Cinta. Dan Cinta kepada Allah adalah awal perbudakan hamba kepada Tuhannya.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-9378268059272202642012-02-09T18:50:12.812+07:002012-02-09T18:50:12.812+07:00Semua fitnah ini berkesan memberatkan perjuangan S...Semua fitnah ini berkesan memberatkan perjuangan Sufi dalam membimbing "salik" untuk menjalin keakraban dengan Allah. Namun bagi Sufi, tidak ada yang berat selagi Sang Kekasih Yang Maha Pengasih ada menyertainya.<br /><br />Laku tashawwuf tidak hanya mencakup nilai zuhud saja, namun lebih dari itu di dalamnya terdapat tempaan untuk membuat muslim menjadi insan yang tawadhu', sabar, khauf, raja', ridha, ikhlash dan pandai bersyukur. Anda boleh lihat adanya tingkatan maqamat dan ahwal dalam terminologi tashawuf semuanya membangun akhlak yang mahmudah. <br /><br />Terkait adanya pemutlakan yang Anda istilahkan, siapa yang akan tahu bahwa yang dimaksud sebenarnya (oleh Imam Syafi'i dan ulama Islam lainnya) adalah orang yang hanya memakai identitas sufi namun tidak benar-benar menjalani laku tashawwuf, jika keterangan selanjutnya tidak dimunculkan? Tanpa diungkapkan siapa sebenarnya yang dicela oleh imam-imam tersebut, selama itu pula ketidak objektifan penilaian terhadap Sufi dan tasawuf akan terus berjalan.Anonymousnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8372105893582766617.post-39378059874981419932012-02-09T18:49:41.194+07:002012-02-09T18:49:41.194+07:00Belum lagi munculnya artikel-artikel bantahan terh...Belum lagi munculnya artikel-artikel bantahan terhadap tashawwuf yang sama sekali tidak berimbang yang akhir-akhir ini banyak bermunculan. Berapa banyak yang secara jujur mengetengahkan ungkapan Imam Syafi'i secara lengkap? :<br />لو أن رجلا تصوف من أول النهار، لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق<br />Artinya : "Kalau seandainya seorang laki-laki mengamalkan tashawuf di awal siang, maka tidak tidak sampai kepadanya dhuhur kecuali ia menjadi kekurangan akal"<br /><br />yang diambil dari Manaaqib Al-Imaam Asy-Syaafi’iy li Al-Baihaqiy, Juz 2 Halaman 207.<br /><br />Padahal kalau ingin mengetengahkan kejujuran dan menimbang firman Allah :<br />وَلاَ تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ<br />Artinya : Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu mengetahui.<br /><br />Niscaya mereka akan mengetengahkan keterangan lanjutan yang ada dalam kitab itu yang masih berada pada halaman yang sama yaitu halaman 207 juga :<br />قلت : وإنما أراد به من دخل في الصوفية واكتفى بالاسم عن المعنى، وبالرسم عن الحقيقة، وقعد عن الكسب، وألقى مؤنته على المسلمين، ولم يبال بهم، ولميرع حقوقهم ولم يشتغل بعلم ولا عبادة، كما وصفهم في موضع آخر<br />Artinya : " Aku katakan : ”Sesungguhnya yang dimaksud (Imam Syafi'i) adalah orang yang masuk dalam shufi namun hanya cukup dengan nama bukan dengan makna (pengamalan), merasa cukup dengan simbol dan melupakan hakekat shufi, malas bekerja, membebankan nafkah pada kaum muslimin tapi tidak peduli dgn mereka, tidak menjaga haq-haq mereka, tidak menyibukkan diri dengan ilmu dan ibadah, sebagaimana beliau menyifati hal ini pada tempat lainnya. "<br /><br />Saya berdoa Mudah-mudahan Allah menjaga Anda dan Saya dari akhlak yang buruk terhadap sesama muslim, dan mudah-mudahan Allah menjaga kita dari kedustaan lahir maupun kedustaan bathin. Amin.Anonymousnoreply@blogger.com