Kitab Al-Ajwibatul-Mutalaaimah ‘alaa Fatawaa Al-Lajnah Ad-Daaimah (الأجوبة المتلائمة على فتوى اللجنة الدائمة)

Berikut adalah kitab tulisan Asy-Syaikh ‘Aliy Al-Halabiy hafidhahullah sebagai jawaban dari fatwa Al-Lajnah Ad-Daaimah atas dua kitab beliau yang berjudul At-Tahdziir min Fitnatit-Takfiir dan Shaihatun Nadziir. Silakan didownload dan dibaca, semoga dapat memberi kejelasan apakah memang benar Asy-Syaikh ‘Aliy Al-Halabiy telah berdusta atas nama ulama dan beraqidah Murji’ah.

Al-Ajwibatul-Mutalaaimah ‘alaa Fataawaa Al-Lajnah Ad-Daaimah – ‘Aliy Al-Halabiy - 33

Sebagai pelengkap, ada beberapa pembahasan semakna dengan yang dibahas oleh Asy-Syaikh ‘Aliy Al-Halabiy di atas. Silakan download beberapa kitab berikut :

1. [إتحاف أهل الصدق والعرفان بكلام الشيخ ربيع في مسائل الإيمان] oleh Ahmad bin Yahyaa Az-Zahraaniy : http://www.fileflyer.com/view/TnkjPCs.

2. [التعريف والتنبئة بتأصيلات العلامة الشيخ الإمام أسد السنة الهمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في مسائل الإيمان والرد على المرجئة] oleh ‘Aliy bin Hasan Al-Halabiy : http://www.fileflyer.com/view/6rX3BA7

3. [الدرر المتلالئة بنقض الإمام العلامة محمد ناصر الدين الألباني (فرية) موافقة المرجئة] oleh ‘Aliy bin Hasan Al-Halabiy : http://www.fileflyer.com/view/53EE5Bs.

4. [تبرئة الإمام المُحَدِّثٍ من قول المرجئة المُحْدَث] oleh Ibraahiim Ar-Ruhailiy : http://www.fileflyer.com/view/o3cf1Bl.

5. [ترك العمل الظاهر وأثره في الإيمان] oleh Ahmad bin Shaalih Az-Zahraaniy : http://www.fileflyer.com/view/ah8CxBA.

Semoga ada manfaatnya…….

[Abu Al-Jauzaa’ Al-Bogoriy]

Penghalalan (Istihlaal) dalam Amal Perbuatan yang Mengkonsekuensikan Kekafiran

Asy-Syaikh Muhammad bin Shaalih Al-‘Utsaimin rahimahullah pernah ditanya tentang norma/kaedah dalam permasalahan penghalalan (istihlaal) yang mewajibkan pengkafiran bagi pelakunya; maka beliau menjawab :

الاستحلال هو أن يعتقد حلّ ما حرّمه الله أما الاستحلال الفعليّ فينظر : إن كان هذا الاستحلال مما يكفِّر فهو كافر مرتدّ ، فمثلاً : لو أنّ الإنسان تعامل بالرِّبا ، لا يعتقد أنّه حلال لكنّه يصرُّ عليه ، فإنه لا يكفر ؛ لأنّه لا يستحلّه ، ولكن لو قال : إنَّ الرِّبا حلال ويعني بذلك الرِّبا الذي حرَّمه الله ، فإنه يكفر ، لأنّه مكذِّب لله و رسوله صلى الله عليه وسلم.

الاستحلال إذن : استحلال فعليّ ، واستحلال عقديّ بقلبه ، فالاستحلال الفعليّ ينظر فيه للفعل نفسه ، هل يكفِّر أم لا ؟ و معلوم أن أكل الرِّبا لا يكفر به الإنسان ، لكنّه من كبائر الذُّنوب ، أما لو سجد لصنم فهذا يكفر لماذا ؟ لأن الفعل يكفِّر ؛ هذا هو الضابط لكن لابد من شرط آخر وهو ألا يكون هذا المستحلُّ معذوراً بجهله، فإن كان معذوراً بجهله فإنه لا يكفر

“Penghalalan (istihlaal) adalah meyakini kehalalan apa-apa yang telah diharamkan oleh Allah. Adapun penghalalan (istihlaal) dalam amal perbuatan, maka itu dilihat : Apabila penghalalan (istihlaal) tersebut termasuk hal yang menjadikan pelakunya kafir, maka ia pun kafir lagi murtad. Misalnya : Apabila ada seseorang yang bermuamalah dengan riba, namun ia tidak berkeyakinan hal tersebut halal walaupun ia terus-menerus melakukannya, maka ia tidak dikafirkan – karena ia tidak menghalalkannya. Namun bila ia berkata : ‘Sesungguhnya riba itu halal’ – yaitu riba yang diharamkan Allah - , maka ia dikafirkan karena ia telah mendustakan Allah dan Rasul-Nya shallallaahu ‘alaihi wa sallam.

Oleh karena itu, penghalalan (istihlaal) itu ada dua macam : penghalalan dalam amal perbuatan (istihlaal fi’liy) dan penghalalan dengan keyakinan di hatinya (istihlaal ‘aqdiy). (Tentang permasalahan) penghalalan dalam amal perbuatan, maka itu dilihat dari amal perbuatan itu sendiri, apakah ia menyebabkan pengkafiran atau tidak ? Telah diketahui bahwasannya memakan harta riba tidak menyebabkan pengkafiran seseorang, namun ia termasuk dosa besar. Seandainya ia sujud kepada berhala, maka ia pun dikafirkan. Kenapa ? Karena perbuatan itu merupakan jenis perbuatan yang dapat mengkafirkan. Inilah norma/kaedahnya. Akan tetapi, wajib diperhatikan adanya persyaratan yang lain, yaitu orang yang menghalalkan tersebut tidak memiliki udzur karena ketidaktahuannya. Seandainya ia mempunyai udzur karena ketidaktahuannya, maka ia tidak dikafirkan”.

[Liqaa’ul-Baabil-Maftuuh/Pertemuan Terbuka, no. 1200 oleh Asy-Syaikh Muhammad bin Shaalih Al-‘Utsaimiin rahimahullah – http://abul-jauzaa.blogspot.com]. - lanjut bacanya ke sini.

Kritikus Bermental Auditor

Ada fenomena ‘sakit’ yang menjangkiti sebagian kita (saya termasuk di antaranya) dalam soal kratak-mengkritik. Sering kita saksikan ada seseorang yang merasa senang ketika mengkritik seseorang dan beranggapan bahwa 'hasil temuan' itu merupakan satu prestasi yang layak mendapatkan apresiasi.

“Salah kawan pola pikir Anda itu”, gumam saya (dan sepertinya saya sedang bergumam pada diri saya sendiri). Jika Anda hendak menerapkan sabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Agama adalah nasihat” ; maka kritikan yang Anda berikan itu seharusnya merupakan satu usaha untuk mengembalikannya pada kebenaran. Tentu saja, Anda harus berpikiran bahwa kesalahan adalah sesuatu yang membuat diri Anda tidak nyaman (bukannya malah bergembira-ria). Janganlah Anda pernah berpikiran menjadikan kesalahan orang lain sebagai ladang prestasi pribadi Anda. Dan janganlah Anda pernah berpikir menjadikan kesalahan orang lain sebagai ajang pesta-pora dalam sanjungan.

Dan Al-Imam Asy-Syafi’i rahimahullah telah memberikan petuah :

ما كلمتُ أحدًا قط إلا أحببتُ أن يُوفقَ ويسدد ويعانَ، ويكونَ عليه رعايةٌ من اللهِ وحفظٌ، وما كلمتُ أحدًا قط إلا ولم أبالِ بيين اللهُ الحقَّ على لساني أو لسانه.

“Aku tidak pernah berbicara kepada seorangpun melainkan aku berharap agar ia ditetapkan dan ditolong dalam kebenaran, serta menjadikan pembicaraanku tadi sebagai petunjuk dan bimbingan Allah kepadanya. Dan aku tidaklah peduli – saat berbicara pada seseorang – apakah Allah akan memberikan kebenaran melalui lisanku atau lisan orang lain” [Aadaabusy-Syaafi’iy, Ibnu Abi Haatim hal. 91].

Jadilah pengkritik yang bermental dokter, bukan pengkritik bermantal auditor....

-- yang sedang menasihati diri sendiri –

[satu catatan fb saya beberapa waktu lalu]

Hadits-Hadits Tidak Shahih Seputar Ziarah ke Kubur Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam (1)

Hadits Pertama

مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي

“Barangsiapa yang menziarahi kuburku, wajib baginya untuk mendapatkan syafa’atku”.

As-Sakhaawiy berkata : “Diriwayatkan oleh Abusy-Syaikh, Ibnu Abid-Dunyaa, dan yang lainnya dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhumaa. Hadits tersebut juga terdapat pada Shahih Ibni Khuzaimah, dimana dalam kitab tersebut diisyaratkan tentang kedla’ifannya”. [Al-Maqaashidul-Hasanah hal. 413 no. 1125. Lihat juga At-Talkhiishul-Habiir, 2/508 no. 1077].

Khusus perkataan As-Sakhaawiy bahwa hadits tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya, maka hal itu tidak benar. Tidak diketemukan hadits semisal dalam Shahih Ibni Khuzaimah. Adz-Dzahabiy menyebutkan bahwa Ibnu Khuzaimah menyebutkannya dalam kitab Mukhtasharul-Mukhtashar [lihat Miizaanul-I’tidaal, 4/226].

Diriwayatkan oleh Ad-Daaruquthniy[1] dalam Sunan-nya 3/334 no. 2695 dan Al-‘Uqailiy[2] dalam Adl-Dlu’afaa’ 4/1321 no. 1748 dengan sanadnya, dari Musaa bin Hilaal Al-‘Abdiy, dari ‘Ubaidullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar secara marfuu’.

Terdapat perselisihan riwayat Muusaa bin Hilaal, dimana Ibnu ‘Adiy[3] dalam Al-Kaamil fidl-Dlu’afaa’ 8/69 no. 1834, Al-Baihaqiy[4] dalam Syu’abul-Iimaan no. 3862, Ibnu Khuzaimah dalam Mukhtasharul-Mukhtashar (sebagaimana disebutkan Adz-Dzahabiy dalam Miizaanul-I’tidaal, 4/226 dan Ibnu Hajar dalam Al-Lisaan, 8/228), dan Ad-Daulaabiy[5] dalam Al-Kunaa 2/64 (sebagaimana disebutkan dalam Lisaanul-Miizaan, 8/229) meriwayatkan dengan sanadnya, dari Muusaa bin Hilaal, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar secara marfuu’.

Penyebutan rawi ‘Ubaidullah Al-‘Umariy dalam sanad Ad-Daaruquthniy dan Al-‘Uqailiy adalah keliru. Ibnu ‘Adiy setelah meriwayatkan hadits tersebut dengan penyebutan ‘Abdullah Al-‘Umariy berkata : “Dan ‘Abdullah adalah lebih shahih (penyebutannya daripada ‘Ubaidullah)” [Al-Kaamil, 8/69]. Begitu pula Ibnu Abi Haatim saat menyebutkan biografi Muusaa bin Hilaal, bahwa ia meriwayatkan dari ‘Abdullah Al-‘Umariy [Al-Jarh wat-Ta’diil, 8/166].

Apalagi Ad-Daulaabiy telah secara jelas menyebutkan : ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy Abu ‘Abdirrahmaan - saudara ‘Ubaidillah.

Hal ini dikuatkan oleh Adz-Dzahabiy dimana ia berkata saat menyebutkan biografi Muusaa bin Hilaal : “Ia meriwayatkan dari Hisyaam bin Hassaan dan ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy………… Dan yang paling diingkari padanya adalah haditsnya yang berasal dari ‘Abdullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar secara marfuu’ : “Barangsiapa yang menziarahi kuburku, wajib baginya untuk mendapatkan syafa’atku” [Miizaanul-I’tidaal, 4/225-226].

Al-Haafidh Ibnu Hajar berkata : “Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya[6] dari jalannya dan berkata : ‘Seandainya hadits ini shahih, karena dalam hati (ada sesuatu) dari sanadnya’. Kemudian ia menguatkan bahwasanya hadits tersebut merupakan riwayat ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy Al-Mukabbar, seorang yang dla’iif” [At-Talkhiishul-Habiir, 2/508].

Beliau (Ibnu Hajar) juga menukil alasan perajihan ‘Abdullah daripada ‘Ubaidullah dari sebagian huffadh karena Muusaa bin Hilaal hanya menjumpai ‘Abdullah Al-Mukabbar, tidak ‘Ubaidullah. Hal itu dikarenakan ‘Ubaidullah telah meninggal lebih dulu dua puluhan tahun sebelum ‘Abdullah [lihat Liisaanul-Miizaan, 8/231].

Asy-Syaikh Hammaad Al-Anshaariy menyandarkan riwayat ini pada ‘Abdullah Al-Umariy dalam Kasyfus-Sitr (yang tercetak dalam Rasaailun fil-‘Aqiidah, hal. 156).

Hadits ini dla’iif (lemah) dikarenakan :

1. ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy.

Mengenai ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy ini, ia diperselisihkan para ulama akan kredibilitasnya. Ada yang men-ta’dil-nya, ada pula yang men-jarh-nya. Beberapa di antara mereka akan disebutkan :

Al-Bukhaariy berkata : “Adalah Yahyaa bin Sa’iid melemahkannya” [At-Taariikh Al-Kabiir, 5/441 dan Adl-Dlu’afaa’ Ash-Shaghiir no. 188]. Ia juga berkata : “Seorang yang ditinggalkan, aku tidak meriwayatkan darinya sama sekali” [Tartiib ‘Ilal At-Tirmidziy Al-Kabiir, lembar 75]. Al-‘Ijilliy berkata : “Tidak mengapa dengannya” [Ats-Tsiqaat, no. 729]. Abu Zur’ah menyebutkannya dalam Asaamiyudl-Dlu’afaa’ (no. 167).

Ya’quub bin Sufyaan (Al-Fasawiy) berkata : “Aku mendengar seseorang berkata kepada Ahmad bin Yuunus : “Apakah ‘Abdullah Al-‘Umariy dla’iif ?”. Ia menjawab : “Orang yang men-dla’if-kannya hanyalah orang-orang Rafidlah karena kebenciannya terhadap bapak dan kakek-kakeknya[7]. Jikalau engkau melihat jenggot, warna jenggot, dan rupanya, niscaya akan engkau ketahui ia seorang yang tsiqah” [Al-Ma’rifah wat-Taariikh, 2/665].

At-Tirmidziy berkata : “Ia di-dla’if-kan oleh Yahyaa bin Sa’iid dari sisi hapalan haditsnya” [Al-Jaami’ At-Tirmidziy no. 113]. Ia juga berkata : “Ia bukan seorang yang kuat menurut para para ulama ahli hadits. Ia seorang yang jujur” [idem, no. 172].

An-Nasaa’iy berkata : “Tidak kuat (laisa bil-qawiy)” [Adl-Dlu’afaa’ wal-Matruukiin, no. 341]. Ahmad bin Hanbal berkata : “Shaalih, tidak mengapa dengannya. Telah diriwayatkan hadits darinya. Namun ia tidak seperti ‘Ubaidullah” [Al-Jarh wat-Ta’diil, 5/109-110]. Abu Haatim berkata : “’Abdullah Al-‘Umariy lebih aku cintai dibandingkan ‘Abdullah bin Naafi’. Ditulis haditsnya, namun tidak boleh berhujjah dengannya” [idem, 5/110].

Yahyaa bin Ma’iin berkata : “Shuwailih (shalih)” [At-Taariikh, riwayat Ad-Daarimiy, no. 523 dan Taariikh Baghdaad, 10/20]. ‘Aliy bin Al-Madiiniy berkata : “Dla’iif” [Taariikh Baghdaad, 10/20]. Ya’quub bin Syaibaah berkata : “Tsiqah lagi jujur, dan dalam haditsnya idlthiraab (goncang)” [idem]. Shaalih bin Muhammad Al-Baghdaadiy berkata : “Layyin (lemah), dan bercampur haditsnya (mukhtalithul-hadiits)” [idem, 10/20-21]. Dan yang lainnya.

Yang rajih dalam hal ini, ia seorang yang jujur dan mempunyai keutamaan, namun lemah dari sisi hapalannya. Ibnu Hajar memberi kesimpulan : “Dla’iif ‘aabid” [Taqriibut-Tahdziib, hal. 528 no. 3513].

2. Musa bin Hilaal Al-Bashriy Al-’Abdiy.

Abu Hatim berkata tentangnya : “Majhul” [Al-Jarh wat-Ta’diil, 8/166 no. 734]. Ibnu ‘Adiy berkata : “Aku berharap, tidak mengapa dengannya (laa ba’sa bihi)” [Al-Kaamil fii Dlu’afaa’ir-Rijaal, 8/69]. Al-’Uqailiy berkata : Tidak sah haditsnya, dan tidak ada muttabi’ padanya (yaitu pada hadits ini)” [Adl-Dlu’afaa’, 4/1321 no. 1748]. Adz-Dzahabiy memasukkannya dalam Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’ (2/445 no. 6541).

Catatan : Asy-Syaikh Al-Albaaniy menyatakan kelemahan di sisi lain, yaitu idlthiraab Muusaa bin Hilaal dalam penyebutan syaikhnya, apakah ’Abdullah atau ’Ubaidullah - karena di sini sulit untuk mencari jalan tarjih-nya [lihat Irwaaul-Ghaliil, 4/337].

Muusaa bin Hilaal mempunyai mutaba’ah[8] dari Muslim bin Saalim Al-Juhhaniy sebagaimana diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy[9] dalam Al-Kabiir 12/291 no. 13149. Muslim ini disebutkan dengan Maslamah. Hadits ini tidak shahih karena keberadaan Muslim/Maslamah bin Saalim Al-Juhhaniy. Ibnu Abi Haatim menyebutkannya dalam Al-Jarh wat-Ta’diil 8/269-270 no. 1231 tanpa menyebutkan adanya jarh maupun ta’dil. Artinya, ia seorang perawi majhuul di sisinya. Abu Daawud As-Sijistaaniy berkata : ”Tidak tsiqah” [Tahdziibut-Tahdziib, 10/131 no. 232].

Selain itu, sanad Muslim di sini tersisipi Saalim, antara Naafi’ dan Ibnu ’Umar radliyallaahu ’anhumaa. Besar kemungkinan ini berasal dari Muslim bin Saalim, si perawi dla’iif.

Hadits ini diriwayatkan juga oleh Al-Bazzaar dalam Musnad-nya (2/57 – Kasyful-Astaar) dari jalan ’Abdullah bin Ibraahiim, dari ’Abdurrahman bin Zaid, dari ayahnya, dari Ibnu ’Umar. Dalam sanadnya terdapat ’Abdullah bin Ibraahiim Al-Ghiffaariy, seorang yang dla’iif, sebagaimana dikatakan oleh Al-Haitsamiy dalam Majma’uz-Zawaaid (4/2).

Saya (Abul-Jauzaa’) katakan : Bahkan ia sangat dla’iif. Ibnu Hajar berkata : ”Matruuk” [Taqriibut-Tahdziib, hal. 490 no. 3216]. Lihat biografinya dalam Tahdziibul-Kamaal, 14/274-276 no. 3152.

Hadits Kedua

مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِي بَعْدَ وَفَاتِي كَانَ كَمَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي

”Barangsiapa yang menunaikan ibadah haji, dan kemudian ia menziarahiku setelah matiku, maka itu seperti halnya menziarahiku pada saat aku masih hidup”..

Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy[10] dalam Al-Kabiir 12/406-407 no. 13497, Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa[11] 5/246 & Syu’abul-Iman[12] no. 3858, Ibnu ’Adiy[13] dalam Al-Kaamil fidl-Dlu’afaa’ 3/268 no. 505, dan Ad-Daaruquthniy[14] dalam As-Sunan 3/333 no. 2693; semuanya dari Hafsh bin Sulaimaan, dari Laits bin Abi Sulaim, dari Mujaahid, dari Ibnu ’Umar secara marfuu’.

Hadits ini palsu (maudluu’), dikarenakan Hafsh bin Sulaimaan.

Al-Baihaqiy berkata : ”Hafsh menyendiri dalam periwayatan hadits tersebut, dan ia seorang yang dla’iif” [Al-Kubraa, 5/246]. Al-Bukhaariy berkata : ”Mereka (para ulama) meninggalkan haditsnya” [At-Taariikh Al-Kabiir, 2/363 no. 2767]. Muslim berkata : ”Matruukul-hadiits” [Al-Kunaa, lembar 71]. At-Tirmidziy berkata : ”Dilemahkan dalam hadits” [Jaami’ At-Tirmidziy no. 2905]. An-Nasaa’iy berkata : ”Matruukul-hadiits” [Adl-Dlu’afaa’ wal-Matrukuun, no. 134]. Ahmad bin Hanbal berkata : ”Matruukul-hadiits” [Al-’Ilal no. 2298]. Ibnu Khiraasy berkata : ”Pendusta, memalsukan hadits” [Miizaanul-I’tidaal, 1/558 no. 2121]. Ahmad bin Hanbal berkata : ”Matruukul-hadiits” [Al-Jarh wat-Ta’diil, 3/173 no. 744]. Yahyaa bin Ma’iin berkata : ”Tidak tsiqah” [idem]. Dan yang lainnya.

Ditambah lagi, Laits bin Abi Sulaim juga seorang perawi dla’iif. Ahmad bin Hanbal berkata : ”Mudltharibul-hadiits, namun orang-orang meriwayatkan darinya”. Yahya bin Ma’iin berkata : ”Dla’iif, namun ditulis haditsnya”. Abu Ma’mar Al-Qathii’iy berkata : ”Ibnu ’Uyainah mendla’ifkan Laits bin Abi Sulaim”. Dan yang lainnya [selengkapnya lihat Tahdziibul-Kamaal, 24/279-288 no. 5017].

Hafsh bin Sulaimaan dalam hadits tersebut mempunyai mutaba’ah dari ’Aaisyah binti Yuunus yang diriwayatkan oleh Ath-Thabaraaniy[15] dalam Al-Kabiir 12/406 no. 13496 dan Al-Ausath 1/222-223 no. 287. Hadits ini sangat lemah, sanadnya gelap, sebagaimana dijelaskan oleh Al-Haafidh Ibnu ’Abdil-Haadiy dalam Ash-Shariimul-Munkiy (hal. 63).

Al-Haitsamiy berkata : ”Dalam sanadnya terdapat ’Aaisyah binti Yuunus, tidak aku ketemukan biografinya” [Majmaa’uz-Zawaaid, 4/2].

Selain ’Aaisyah; ’Aliy bin Al-Hasan bin Haaruun Al-Anshaariy dan Al-Laits Ibn Binti Al-Laits bin Abi Sulaim juga tidak diketemukan biografinya.

Adapun Ahmad bin Rusydiin, ia adalah Ahmad bin Muhammad bin Al-Hajjaaj bin Rusydiin Al-Mishriy. Ibnu Abi Haatim berkata : ”Aku tidak meriwayatkan darinya ketika mereka membicarakannya” [Al-Jarh wat-Ta’diil, 2/75]. Ibnu ’Adiy berkata : ”Mereka mendustakannya, dan aku mengingkari beberapa hal darinya” [Lisaanul-Miizaan, 1/133 no. 538].

Juga, Laits bin Abi Sulaim, seorang yang jujur (shaduuq) namun bercampur hapalannya [lihat Taqriibut-Tahdziib, hal. 817-818 no. 5721].

Hadits Ketiga

مَنْ زَارَنِي بِالْمَدِيْنَة مُحْتَسِباً كُنْتُ لَهُ شَهِيْداً أَوْ شَفِيْعاً يَوْمَ الْقِيَامَة

”Barangsiapa yang berniat untuk menziarahiku di Madinah, maka aku akan menjadi saksi atau pembela baginya di hari kiamat”.

Diriwayatkan oleh Al-Baihaqiy[16] dalam Syu’abul-Iimaan no. 3860 dan Al-Jurjaaniy dalam At-Taariikh 1/433; semuanya dari jalan Muhammad bin Ismaa’iil bin Abi Fudaik, dari Abul-Mutsannaa Sulaimaan bin Yaziid Al-Ka’biy, dari Anas bin Maalik secara marfuu’.

Hadits ini lemah, karena dalam sanadnya terdapat Abul-Mutsanna Sulaiman bin Yaziid Al-Ka’biy. Ad-Daaruquthniy berkata : ”Dla’iif” [Al-’Ilal, 5/lembar 121]. Abu Hatim berkata : ”Munkarul-hadiits, tidak kuat” [Al-Jarh wat-Ta’diil, 4/149 no. 645]. Ibnu Hibban berkata : ”Tidak boleh berhujjah dengannya dan juga riwayatnya kecuali sebagai i’tibar” [Al-Majruuhiin, 2/505 no. 1264]. Namun ia juga menyebutkannya dalam kitab Ats-Tsiqaat (6/395). Ibnul-Jauziy memasukkanya dalam Adl-Dlu’afaa’ wal-Matrukuun 2/25 no. 1550. Adz-Dzahabiy memasukkannya dalam Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’ 1/446 no. 2632. Ibnu Hajar berkata : ”Dla’iif” [Taqriibut-Tahdziib, hal. 1200 no. 8406].

Hadits Keempat

مَنْ حَجَّ وَلَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي

”Barangsiapa yang melaksanakan haji namun tidak menziarahiku, sungguh ia telah berpaling dariku”.

As-Sakhawi berkata : ”Dan bagi Ibnu ’Adiy dalam Al-Kaamil, Ibnu Hibbaan dalam Adl-Dlu’afaa’, Ad-Daruquthni dalam Al-’Ilal serta Gharaaibul-Malik, dan yang lainnya; kesemuanya dari Ibnu ’Umar radliyallaahu ’anhuma secara marfu’ : ’ Barangsiapa yang melaksanakan haji namun tidak menziarahiku, sungguh ia telah berpaling dariku’. Hadits ini tidak shahih” [Al-Maqaashidul-Hasanah, hal. 428 no. 1178].

Diriwayatkan pula oleh Ibnu Hibbaan[17] dalam Al-Majruuhiin 2/414 dan Ibnul-Jauziy[18] dalam Al-Maudluu’aat 2/217.

Adz-Dzahabiy menyebutkan sanad Ibnu ’Adiy :

”Telah berkata Ibnu ’Adiy : Telah menceritakan kepada kami ’Aliy bin Ishaaq : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin An-Nu’maan bin Syibl : Telah menceritakan kepadaku ayahku : Telah menceritakan kepadaku Maalik, dari Naafi’, dari Ibnu ’Umar secara marfuu’ : ’ Barangsiapa yang melaksanakan haji namun tidak menziarahiku, sungguh ia telah berpaling dariku’”.

Kemudian Adz-Dzahabiy memberikan penilaian : ”Hadits ini palsu (maudluu’)” [Miizaanul-I’tidaal, 4/265 no. 9095].

Kepalsuan hadits ini berasal dari An-Nu’man bin Syibl Al-Baahiliy Al-Bashriy. Muusaa bin Haaruun berkata : ”Ia tertuduh (muttaham)”. Ibnu Hibbaan berkata : ”Ia datang dengan banyak bencana”. Namun menurut Ad-Daaruquthniy, cacat hadits ini berasal dari Muhammad bin Muhammad bin An-Nu’maan Asy-Syibl [Miizaanul-I’tidaal, 4/265 dan Lisaanul-Miizaan, 8/285].

Ad-Daaruquthniy telah menuduhnya – yaitu Muhammad bin Muhammad bin An-Nu’man - (melakukan dusta) dan sangat melemahkannya [lihat Al-Mughniy fidl-Dlu’afaa’, 2/369 no. 5954 dan Tahdziibut-Tahdziib, 9/433 no. 710]. Ibnu Hajar memberi kesimpulan : ”Matruuk” [Taqriibut-Tahdziib, hal. 894 no. 6315].

Insya Allah bersambung................

[Abu Al-Jauzaa’ Al-Atsariy – http://abul-jauzaa.blogspot.com].

---

[1] Sanadnya sebagai berikut :

ثنا القاضي المحاملي نا عبيد الله بن محمد الوراق نا موسى بن هلال العبدي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من زار قبري وجبت له شفاعتي

Telah menceritakan kepada kami Al-Qaadliy Al-Mahaaliy : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Ubaidullah bin Muhammad Al-Warraaq : Telah mengkhabarkan kepada kami Muusaa bin Hilaal Al-‘Abdiy, dari ‘Ubaidullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “…..(al-hadiits)….”.

[2] Sanadnya sebagai berikut :

حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، قال : حدثنا جعفر بن محمد البزوري، قال : حدثنا موسى بن هلال البصري، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي.

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Abdillah Al-Hadlramiy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Ja’far bin Muhammad Al-Bazuuriy, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Muusaa bin Hilaal Al-Bashriy, dari

[3] Sanadnya adalah sebagai berikut :

ثنا محمد بن موسى الحلواني، ثنا محمد بن إسماعيل بن سمرة، ثنا موسى بن هلال عن عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمرقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ....

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muusaa Al-Hulwaaniy : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismaa’iil bin Samurah : Telah menceritakan kepada kami Muusaa bin Hilaal, dari ‘Abdullah Al-‘Umariy, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “……(al-hadiits)….”.

[4] Sanadnya sebagai berikut :

أخبرنا ابو سعد الماليني انا ابو احمد بن عدي الحافظ نا محمد بن موسى الحلواني نا محمد بن إسماعيل بن سمرة نا موسى بن هلال عن عبد الله العمري عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي

Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Sa’d Al-Maaliiniy : Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Ahmad bin ‘Adiy Al-Haafidh : Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Muusaa Al-Hulwaaniy : Telah mengkhabarkan kepada kami Muhammad bin Ismaa’iil bin Samurah : Telah mengkhabarkan kepada kami Muusaa bin Hilaal, dari ‘Abdullah Al-‘Umariy, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “…..(al-hadits)…”.

[5] Sanadnya sebagai berikut :

حدثنا علي بن معبد بن نوح قال حدثنا موسى بن هلال قال حدثنا عبد الله بن عمر العمرى أبو عبد الرحمن أخو عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Ma’bad bin Nuuh, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Muusaa bin Hilaal, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin ‘Umar Al-‘Umariy Abu ‘Abdirrahmaan - saudara ‘Ubaidillah - , dari Naafi, dari Ibnu ‘Umar secara marfu’.

[6] Penisbatan dalam Shahih Ibni Khuzaimah ini keliru, lihat kembali penjelasan sebelumnya.

[7] Maksudnya, ‘Abdullah bin ‘Umar ini adalah keturunan ‘Umar bin Al-Khaththaab radliyallaahu ‘anhu, seorang yang sangat dibenci oleh kaum Raafidlah.

[8] Sebagaimana dikatakan Ibnu Hajar dalam At-Talkhiishul-Habiir, 2/508.

[9] Sanadnya adalah sebagai berikut :

حدثنا عبدان بن أحمد ثنا عبد الله بن محمد العبادي البصري ثنا مسلم بن سالم الجهني حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع عن سالم عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ جَاءَنِي زَائِراً لَا يَعلمُهُ حَاجَة إِلَّا زِيَارَتِي كَانَ حَقّاً عَلَيَّ أَنْ أَكُونَ لَهُ شَفِيْعاً يَوْمَ الْقِيَامَة

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdaan bin Ahmad : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Muhammad ‘Al-‘Abbaadiy Al-Bashriy : Telah menceritakan kepada kami Muslim bin Saalim Al-Juhhaniy : telah menceritakan kepadaku ‘Ubadullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Saalim, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Barangsiapa yang mendatangiku untuk berziarah, tidak diketahui ada satu hajatpun kecuali hanya untuk menziarahiku, maka wajib bagiku untuk menjadi pemberi syafa’at baginya pada hari kiamat”.

[10] Sanadnya sebagai berikut :

حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا حفص بن أبي داود عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِي بَعدَ وَفَاتِي كَانَ كَمَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي

“Telah menceritakan kepada kami Al-Husain bin Ishaaq At-Tustariy : Telah menceritakan kepada kami Abur-Rabii’ Az-Zahraaniy : Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Abi Daawud, dari Laits, dari Mujaahid, dari Ibnu ‘Umar, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “……(al-hadits)…..”.

[11] Sanadnya sebagai berikut :

حدثنا أبو محمد عبد الله بن يوسف إملاء، أنا أبو الحسن محمد بن نافع بن إسحاق الخزاعي بمكة، ثنا المفضل بن محمد الجندي، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا عبد الرزاق، ثنا حفص بن سليمان أبو عمر، عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِي بَعدَ وَفَاتِي كَانَ كَمَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي

Telah menceritakan kepada kami Abu Muhammad ‘Abdullah bin Yuusuf secara imlaa’ : Telah memberitakan kepada kami Abul-Hasan Muhammad bin Naafi’ bin Ishaaq Al-Khuzaa’iy di Makkah : Telah menceritakan kepada kami Al-Mufadldlal bin Muhammad Al-Jundiy : Telah menceritakan kepada kami Salamah bin Syabiib : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdurrazzaaq : Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Sulaimaan Abu ‘Umar, dari Al-Laits bin Abi Sulaim, dari Mujaahid, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “…..(al-hadits)…”.

أخبرنا أبو سعد الماليني، أنا أبو محمد بن عدي الحافظ، أنا الحسن بن سفيان، ثنا علي بن حجر، ثنا حفص بن سليمان (ح) وأخبرنا أبو أحمد، ثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا حفص أبي داود؛ عن الليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ حَجَّ فَزَارَ قَبْرِي بَعدَ وَفَاتِي كَانَ كَمَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي

Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Sa’d Al-Maaliiniy : Telah memberitakan kepada kami Abu Muhammad bin ‘Adiy Al-Haafidh : Telah memberitakan kepada kami Al-Hasan bin Sufyaan : Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Sulaimaan;

Dan telah mengkhabarkan kepada kami Abu Ahmad : Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Muhammad Al-Baghawiy : Telah menceritakan kepada kami Abur-Rabii’Az-Zahraaniy : Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Abi Daawud; keduanya dari dari Al-Laits bin Abi Sulaim, dari Mujaahid, dari ‘Abdullah bin ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “…..(al-hadits)…”.

[12] Sanadnya sebagai berikut :

أخبرناه أبو سعد الماليني، أخبرنا أحمد بن عدي، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حفص بن سليمان عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعا.

Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Sa’d Al-Maaliiniy : Telah mengkhabarkan kepada kami Ahmad bin ‘Adiy : Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Abdullah bin Muhammad Al-Baghawiy : Telah menceritakan kepada kami Abur-Rabii’ Az-Zahraaniy : Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Sulaimaan, dari Laits bin Abi Sulaim, dari Mujaahid, dari Ibnu ‘Umar secara marfuu’.

[13] Sanadnya sebagai berikut :

ثنا الحسن بن سفيان، حدثنا علي بن حجر وثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا أبو الربيع الزهراني [قالا] ثنا علي [ثنا] حفص بن سليمان وقال أبو الربيع ثنا حفص ابن أبي داود قالا عن ليث عن مجاهد، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ حَجَّ وصحبني.

Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Sufyaan : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Hajar;

Dan telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Muhammad Al-Baghawiy : Telah menceritakan kepada kami Abur-Rabii’ Az-Zahraaniy; [keduanya berkata];

Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy : [Telah menceritakan kepada kami] Hafsh bin Sulaimaan – dan telah berkata Abur-Rabii’ : Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Abi Daawud - ; dari Mujaahid, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Barangsiapa yang menunaikan ibadah haji, dan kemudian ia menziarahiku setelah matiku, maka itu seperti halnya menziarahiku pada saat aku masih hidup dan bershahabat denganku”.

[14] Sanadnya sebagai berikut :

حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز نا أبو الربيع الزهراني نا حفص بن أبي داود عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Muhammad bin ‘Abdil-‘Aziiz : Telah memberitakan kepada kami Abur-Rabii’ Az-Zahraaniy : Telah mengkhabarkan kepada kami Hafsh bin Abi Daawud, dari Laits bin Abi Sulaim, dari Mujaahid, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa salla : “…..(al-hadits)….”.

[15] Sanadnya sebagai berikut :

حدثنا أحمد بن رشدين ثنا علي بن الحسن بن هارون الأنصاري ثنا الليث بن بنت الليث بن أبي سليم، قال : حدثني جدتي عائشة بنت يونس امرأة الليث عن ليث بن أبي سليم عن مچاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ زَرَ قَبْرِي بَعْدَ مَوْتِي كَانَ كَمَنْ زَارَنِي فِي حَيَاتِي

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Rusydiin : Telah menceritakan kepada kami ‘Aliy bin Al-Hasan bin Haaruun Al-Anshaariy : Telah menceritakan kepada kami Al-Laits bin Binti Al-Laits bin Abiy Sulaim, ia berkata : Telah menceritakan kepadaku nenekku ‘Aaisyah binti Yuunus, istri Al-Laits, dari Laits bin Abi Sulaim, dari Mujaahid, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Barangsiapa yang menziarahi kuburku setelah matiku, maka itu seperti halnya menziarahiku saat aku masih hidup”.

[16] Sanadnya sebagai berikut :

أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، حدثنا أبو عبد الله الصفار، حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، حدثنا سعيد بن عثمان الجرجاني، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخبرني أبو المثنى سليمان بن يزيد الكعبي، عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَنْ زَارَنِي بِالْمَدِيْنَة مُحْتَسِباً كُنْتُ لَهُ شَهِيْداً أَوْ شَفِيْعاً يَوْمَ الْقِيَامَة

Telah mengkhabarkan kepada kami Abu Sa’iid bin Abi ‘Amr : Telah menceritakan kepada kami Abu ‘Abdillah Ash-Shaffaar : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abid-Dun-yaa : Telah menceritakan kepada kami Sa’iid bin ‘Utsmaan Al-Jurjaaniy : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismaa’iil bin Abi Fudaik : Telah mengkhabarkan kepadaku Abul-Mutsannaa Sulaimaan bin Yaziid Al-Ka’biy, dari Anas bin Maalik : Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Barangsiapa yang berniat untuk menziarahiku di Madinah, maka aku akan menjadi saksi atau pembela baginya di hari kiamat”.

[17] Sanadnya sebagai berikut :

حدثناه أحمد بن عبيد بهمذان، قال : حدثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل، قال : حدثنا جدي، قال : حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : مَنْ حَجَّ الْبَيْتَ وَلَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي.

Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin ‘Ubaid Bahamdzaan, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muhammad bin An-Nu’maan bin Syibl, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami kakekku, ia berkata : Telah menceritakan kepada kami Maalik, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Barangsiapa yang melaksanakan haji di Baitullah namun tidak menziarahiku, sungguh ia telah berpaling dariku”.

[18] Sanadnya sebagai berikut :

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار أنبأنا الحسن بن على عن الدار قطني عن أبى حاتم بن حبان حدثنا أحمد بن عبيد حدثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل حدثنى جدى عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حج البيت ولم يزرنى فقد جفاني ".

Telah memberitakan kepada kami Muhammad bin ‘Abdil-Baaqiy Al-Bazzaar : Telah memberitakan kepada kami Al-Hasan bin ‘Aliy, dari Ad-Daaruquthniy, dari Abu Haatim bin Hibbaan : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin ‘Ubaid : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Muhammad bin An-Nu’maan bin Syibl : Telah menceritakan kepada kami kakekku, dari Maalik, dari Maalik, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “…….(al-hadits)…..”.